Патриарх ермоген и смутное время. Священномученик ермоген, патриарх московский и всея россии, чудотворец (†1612) Заточение гермогена

Краткое житие священномученика Ермогена, патриарха Московского и всея Руси

Свя-щен-но-му-че-ник Гер-мо-ген (Ер-мо-ген), пат-ри-арх Мос-ков-ский и всея Ру-си, ро-дил-ся око-ло 1530 го-да в се-мье дон-ских ка-за-ков. В ми-ру но-сил имя Ер-мо-лай. Го-ды юно-ше-ско-го и зре-ло-го воз-рас-та Гер-мо-ге-на сов-па-ли с вы-да-ю-щи-ми-ся со-бы-ти-я-ми оте-че-ствен-ной ис-то-рии: по-ко-ре-ние Ка-за-ни, Аст-ра-ха-ни, Си-би-ри; вен-ча-ние Иоан-на IV на все-рос-сий-ское цар-ство, из-да-ние Су-деб-ни-ка, прове-де-ние пер-вых Зем-ских Со-бо-ров. Раз-де-лил бу-ду-щий пат-ри-арх в пол-ной ме-ре и скорбь сво-е-го Оте-че-ства по по-во-ду про-из-во-ла Поль-ши, ко-то-рая, за-хва-тив часть ис-кон-но рус-ских зе-мель, пре-сле-до-ва-ла там пра-во-сла-вие, стре-мясь на-са-дить цер-ков-ную унию под на-ча-лом Ри-ма. Эти ис-то-ри-че-ские со-бы-тия ока-за-ли глу-бо-кое вли-я-ние на Гер-мо-ге-на, под-го-то-ви-ли его на слу-же-ние Церк-ви и Оте-че-ству.

Слу-же-ние бу-ду-ще-го пат-ри-ар-ха Церк-ви Хри-сто-вой на-ча-лось в Ка-за-ни про-стым при-ход-ским свя-щен-ни-ком при го-сти-но-двор-ской церк-ви во имя свя-ти-те-ля Ни-ко-лая. По от-зы-вам совре-мен-ни-ков, свя-щен-ник Ер-мо-лай уже то-гда был «муж зе-ло пре-муд-ро-стью укра-шен-ный, в книж-ном уче-нии изящ-ный и в чи-сто-те жи-тия из-вест-ный». В 1579 го-ду он, уже бу-дучи пре-сви-те-ром, стал сви-де-те-лем чу-дес-но-го яв-ле-ния Ка-зан-ской ико-ны Бо-жи-ей Ма-те-ри. Бог су-дил ему пер-во-му «взять от зем-ли» бес-цен-ный об-раз, по-ка-зать его со-брав-ше-му-ся на-ро-ду и за-тем тор-же-ствен-но, с крест-ным хо-дом, пе-ре-не-сти в со-сед-ний Ни-коль-ский храм.

Вско-ре свя-щен-ник Ер-мо-лай при-нял ино-че-ский по-стриг с на-ре-че-ни-ем име-ни Гер-мо-ген. По всей ве-ро-ят-но-сти, по-стри-же-ние про-ис-хо-ди-ло в Чу-до-вом мо-на-сты-ре, ко-то-рый был на-зван им впо-след-ствии обет-ным. В 1587 го-ду он был на-зна-чен ар-хи-манд-ри-том Ка-зан-ско-го Спа-со-Пре-об-ра-жен-ско-го мо-на-сты-ря. 13 мая 1589 го-да вла-ды-ка Гер-мо-ген был хи-ро-то-ни-сан во епи-ско-па, и в том же го-ду но-во-из-бран-ный пат-ри-арх Иов воз-вел его в сан мит-ро-по-ли-та Ка-зан-ско-го и Аст-ра-хан-ско-го. На этой ка-фед-ре свя-ти-тель Гер-мо-ген про-во-дил ши-ро-кую, пло-до-твор-ную мис-си-о-нер-скую ра-бо-ту сре-ди языч-ни-ков и му-суль-ман (та-тар), при-во-дя их к пра-во-слав-ной ве-ре.

В 1592 го-ду при свя-ти-те-ле Гер-мо-гене бы-ли пе-ре-не-се-ны из Моск-вы в Сви-яжск мо-щи Ка-зан-ско-го свя-ти-те-ля Гер-ма-на. В 1594 го-ду мит-ро-по-лит Гер-мо-ген со-ста-вил служ-бу Бо-жи-ей Ма-те-ри в честь ико-ны Ее Ка-зан-ской, а так-же «Ска-за-ние о яв-ле-нии Ка-зан-ской ико-ны Бо-жи-ей Ма-те-ри и со-вер-шив-ших-ся от нее чу-дес-ных ис-це-ле-ни-ях». Его тро-парь «За-ступ-ни-це Усерд-ная» про-ник-нут ис-тин-ным вдох-но-ве-ни-ем и глу-бо-ким мо-лит-вен-ным чув-ством. В 1595 го-ду при непо-сред-ствен-ном уча-стии свя-ти-те-ля Гер-мо-ге-на со-вер-ши-лось об-ре-те-ние и от-кры-тие мо-щей ка-зан-ских чу-до-твор-цев: свя-ти-те-лей Гу-рия, пер-во-го ар-хи-епи-ско-па Ка-зан-ско-го (па-мять 4/17 ок-тяб-ря, 5/18 де-каб-ря, 20 июня/3 июля), и Вар-со-но-фия, епи-ско-па Твер-ско-го (па-мять 4/17 ок-тяб-ря, 11/24 ап-ре-ля), жиз-не-опи-са-ния ко-то-рых он впо-след-ствии со-здал. По хо-да-тай-ству свя-ти-те-ля Гер-мо-ге-на бы-ла уста-нов-ле-на по-ми-наль-ная суб-бо-та по-сле По-кро-ва Бо-го-ро-ди-цы для по-ми-но-ве-ния всех во-и-нов, пав-ших при взя-тии Ка-за-ни, и всех мест-ных стра-даль-цев за ве-ру хри-сти-ан-скую.

3 июля 1606 го-да в Москве Со-бо-ром рус-ских иерар-хов свя-ти-тель Гер-мо-ген был по-став-лен пат-ри-ар-хом Мос-ков-ским и всея Ру-си. В это вре-мя ему бы-ло бо-лее 70 лет.

Пат-ри-ар-ше-ство свя-ти-те-ля Гер-мо-ге-на сов-па-ло с труд-ной по-рой Смут-но-го вре-ме-ни. С осо-бен-ным вдох-но-ве-ни-ем про-ти-во-сто-ял свя-тей-ший пат-ри-арх из-мен-ни-кам и вра-гам Оте-че-ства, же-лав-шим по-ра-бо-тить рус-ский на-род, вве-сти в Рос-сии уни-ат-ство и ка-то-ли-че-ство и ис-ко-ре-нить пра-во-сла-вие. Ко-гда Лже-д-мит-рий II в июне 1608 го-да по-до-шел к Москве и оста-но-вил-ся в Ту-ши-но, пат-ри-арх Гер-мо-ген об-ра-тил-ся к мя-теж-ни-кам и из-мен-ни-кам с дву-мя по-сла-ни-я-ми, в ко-то-рых об-ли-чал их и уве-ще-вал: «Вспом-ни-те, на ко-го вы под-ни-ма-е-те ору-жие: не на Бо-га ли, со-тво-рив-ше-го вас? Не на сво-их ли бра-тьев? Не свое ли Оте-че-ство разо-ря-е-те? За-кли-наю вас име-нем Бо-га, от-стань-те от сво-е-го на-чи-на-ния, по-ка есть вре-мя, чтобы не по-гиб-нуть вам до кон-ца... Бо-га ра-ди, по-знай-те се-бя и об-ра-ти-тесь, об-ра-дуй-те сво-их ро-ди-те-лей, сво-их жен и чад, и всех нас; и мы ста-нем мо-лить за вас Бо-га...».

Тем вре-ме-нем в Москве на-чал-ся го-лод. Пер-во-свя-ти-тель по-ве-лел ке-ла-рю Cepги-е-вой оби-те-ли Ав-ра-амию Па-ли-цы-ну от-крыть для го-ло-да-ю-щих мо-на-стыр-ские жит-ни-цы с хле-бом.

Пат-ри-арх Гер-мо-ген вдох-но-вил ино-ков Тро-и-це-Сер-ги-е-вой Лав-ры на caмо-от-вер-жен-ную ге-ро-и-че-скую обо-ро-ну оби-те-ли от поль-ско-ли-тов-ских ин-тер-вен-тов. Их мно-го-ты-сяч-ный от-ряд оса-дил Лав-ру в сен-тяб-ре 1608 го-да. Же-сто-кая оса-да дли-лась 16 ме-ся-цев, но без-успеш-но: в ян-ва-ре 1610 го-да ин-тер-вен-ты с по-зо-ром от-сту-пи-ли. В это вре-мя пат-ри-арх Гер-мо-ген про-дол-жал рас-сы-лать свои по-сла-ния, в ко-то-рых убеж-дал на-род в том, что Лже-ди-мит-рий II - са-мо-зва-нец, при-зы-вал под-нять-ся на за-щи-ту ве-ры и Оте-че-ства.

В 1610 го-ду са-мо-зва-нец, про-зван-ный «ту-шин-ским во-ром», был убит сво-и-ми при-бли-жен-ны-ми. К это-му вре-ме-ни по-сле бо-яр-ско-го за-го-во-ра и свер-же-ния ца-ря Ва-си-лия Шуй-ско-го (в июле 1610 го-да) Москва бы-ла за-ня-та поль-ски-ми вой-ска-ми. Боль-шин-ство бо-яр же-ла-ло ви-деть на рус-ском пре-сто-ле поль-ско-го ко-роле-ви-ча Вла-ди-сла-ва, сы-на Си-гиз-мун-да III. Это-му ре-ши-тель-но вос-про-ти-вил-ся пат-ри-арх Гер-мо-ген, со-вер-шав-ший в хра-мах осо-бые мо-леб-ны об из-бра-нии на цар-ский пре-стол «от кро-вей рос-сий-ско-го ро-да». На тре-бо-ва-ние бо-яр на-пи-сать осо-бую гра-мо-ту к на-ро-ду с при-зы-вом по-ло-жить-ся на во-лю Си-гиз-мун-да пат-ри-арх Гер-мо-ген от-ве-тил ре-ши-тель-ным от-ка-зом и угро-зой ана-фе-мат-ство-ва-ния. Он от-кры-то вы-сту-пил про-тив ино-зем-ных за-хват-чи-ков, при-зы-вая рус-ских лю-дей встать на за-щи-ту Ро-ди-ны. По бла-го-сло-ве-нию пат-ри-ар-ха Гер-мо-ге-на из Ка-за-ни бы-ла пе-ре-не-се-на Ка-зан-ская ико-на Пре-свя-той Бо-го-ро-ди-цы (ско-рее все-го - ко-пия с под-лин-ной), ко-то-рая ста-ла глав-ной свя-ты-ней опол-че-ния.

Моск-ви-чи под во-ди-тель-ством Козь-мы Ми-ни-на и кня-зя Дмит-рия По-жар-ско-го под-ня-ли вос-ста-ние, в от-вет на ко-то-рое по-ля-ки по-до-жгли го-род, а са-ми укры-лись в Крем-ле. Сов-мест-но с рус-ски-ми из-мен-ни-ка-ми они на-силь-но све-ли свя-то-го пат-ри-ар-ха Гер-мо-ге-на с пат-ри-ар-ше-го пре-сто-ла и за-клю-чи-ли его в Чу-до-вом мо-на-сты-ре под стра-жу. В Свет-лый по-не-дель-ник 1611 го-да рус-ское опол-че-ние на-ча-ло оса-ду Крем-ля, про-дол-жав-шу-ю-ся несколь-ко ме-ся-цев. Оса-жден-ные в Крем-ле по-ля-ки не раз по-сы-ла-ли к пат-ри-ар-ху по-слов с тре-бо-ва-ни-ем, чтобы он при-ка-зал рус-ским опол-чен-цам отой-ти от го-ро-да, угро-жая при этом ему смерт-ной каз-нью. Свя-ти-тель твер-до от-ве-чал: «Что вы мне угро-жа-е-те? Бо-юсь од-но-го Бо-га. Ес-ли все вы, ли-тов-ские лю-ди, пой-де-те из Мос-ков-ско-го го-су-дар-ства, я бла-го-слов-лю рус-ское опол-че-ние ид-ти от Моск-вы, ес-ли же оста-не-тесь здесь, я бла-го-слов-лю всех сто-ять про-тив вас и по-ме-реть за пра-во-слав-ную ве-ру». Уже из за-то-че-ния свя-щен-но-му-че-ник Гер-мо-ген об-ра-тил-ся с по-след-ним по-сла-ни-ем к рус-ско-му на-ро-ду, в ко-то-ром при-зы-вал креп-ко сто-ять в ве-ре и по-мыш-лять лишь о том, как «ду-ши свои по-ло-жи-ти за дом Пре-чи-стой и за ве-ру». Пат-ри-арх Гер-мо-ген бла-го-сло-вил рус-ских лю-дей на осво-бо-ди-тель-ный по-двиг.

Бо-лее де-вя-ти ме-ся-цев то-мил-ся свя-ти-тель Гер-мо-ген в тяж-ком за-то-че-нии. 17 фев-ра-ля 1612 го-да он му-че-ни-че-ски скон-чал-ся от го-ло-да и жаж-ды.

Из-ве-стие о его смер-ти еще бо-лее спло-ти-ло опол-чен-цев. Бли-зи-лась ре-ши-тель-ная бит-ва. По-след-ние три дня пе-ред ней по-чти от-ча-яв-ше-е-ся рус-ское во-ин-ство про-ве-ло в по-сте и мо-лит-ве. И 27 ок-тяб-ря 1612 го-да оже-сто-чен-ное со-про-тив-ле-ние поль-ско-ли-тов-ских от-ря-дов бы-ло окон-ча-тель-но слом-ле-но.

Осво-бож-де-ние Рос-сии, за ко-то-рое с та-ким несо-кру-ши-мым му-же-ством сто-ял свя-ти-тель Гер-мо-ген, успеш-но за-вер-ши-лось рус-ским на-ро-дом по его пред-ста-тель-ству. Те-ло свя-щен-но-му-че-ни-ка Гер-мо-ге-на бы-ло с по-до-ба-ю-щей че-стью по-гре-бе-но в Чу-до-вом мо-на-сты-ре. Свя-тость пат-ри-ар-ше-го по-дви-га, как и его лич-но-сти в це-лом, бы-ла оза-ре-на свы-ше позд-нее - при вскры-тии в 1652 го-ду ра-ки с мо-ща-ми пре-по-доб-но-го. Через 40 лет по-сле смер-ти пат-ри-арх Гер-мо-ген ле-жал как жи-вой, а в 1654 го-ду нетлен-ные его мо-щи бы-ли пе-ре-не-се-ны в Успен-ский со-бор Мос-ков-ско-го Крем-ля.

Ве-ли-ко об-ще-на-цио-наль-ное зна-че-ние свя-ти-те-ля Гер-мо-ге-на, неуто-ми-мо-го бор-ца за чи-сто-ту пра-во-сла-вия и един-ство Рус-ской зем-ли. Его цер-ков-ная и пат-ри-о-ти-че-ская де-я-тель-ность в те-че-ние несколь-ких сто-ле-тий слу-жит для рус-ско-го че-ло-ве-ка яр-ким об-раз-цом пла-мен-ной ве-ры и люб-ви к сво-е-му на-ро-ду. Цер-ков-ная де-я-тель-ность пер-во-свя-ти-те-ля ха-рак-те-ри-зу-ет-ся вни-ма-тель-ным и стро-гим от-но-ше-ни-ем к бо-го-слу-же-нию. При нем бы-ли из-да-ны: Еван-ге-лие, Ми-неи Ме-сяч-ные: сен-тябрь, ок-тябрь, но-ябрь и пер-вые 20 дней де-каб-ря, а так-же в 1610 го-ду был на-пе-ча-тан «Боль-шой Цер-ков-ный Устав». При этом свя-ти-тель Гер-мо-ген не огра-ни-чи-вал-ся бла-го-сло-ве-ни-ем к из-да-нию книг, но тща-тель-но на-блю-дал за ис-прав-но-стью тек-стов. По бла-го-сло-ве-нию свя-ти-те-ля Гер-мо-ге-на с гре-че-ско-го на рус-ский язык бы-ла пе-ре-ве-де-на служ-ба свя-то-му апо-сто-лу Ан-дрею Пер-во-зван-но-му и вос-ста-нов-ле-но празд-но-ва-ние его па-мя-ти в Успен-ском со-бо-ре. Под на-блю-де-ни-ем пер-во-свя-ти-те-ля бы-ли сде-ла-ны но-вые стан-ки для пе-ча-та-ния бо-го-слу-жеб-ных книг и по-стро-е-но но-вое зда-ние ти-по-гра-фии, по-стра-дав-шее во вре-мя по-жа-ра 1611 го-да, ко-гда Москва бы-ла по-до-жже-на по-ля-ка-ми. За-бо-тясь о со-блю-де-нии бо-го-слу-жеб-но-го чи-на, свя-ти-тель Гер-мо-ген со-ста-вил «По-сла-ние на-ка-за-тель-но ко всем лю-дям, па-че же свя-щен-ни-ком и диа-ко-ном о ис-прав-ле-нии цер-ков-но-го пе-ния». «По-сла-ние» об-ли-ча-ет свя-щен-но-слу-жи-те-лей в неустав-ном со-вер-ше-нии цер-ков-ных служб - мно-го-гла-сии, а ми-рян - в небла-го-го-вей-но-сти при бо-го-слу-же-нии.

Об-ла-дая вы-да-ю-щим-ся умом, свя-ти-тель Гер-мо-ген мно-го за-ни-мал-ся в мо-на-стыр-ских биб-лио-те-ках, преж-де все-го - в бо-га-тей-шей биб-лио-те-ке Мос-ков-ско-го Чу-до-ва мо-на-сты-ря, где вы-пи-сы-вал из древ-них ру-ко-пи-сей цен-ней-шие ис-то-ри-че-ские све-де-ния, по-ло-жен-ные в ос-но-ву ле-то-пис-ных за-пи-сей. В со-чи-не-ни-ях пред-сто-я-те-ля Рус-ской Церк-ви и его ар-хи-пас-тыр-ских гра-мо-тах по-сто-ян-но встре-ча-ют-ся ссыл-ки на Свя-щен-ное Пи-са-ние и при-ме-ры, взя-тые из ис-то-рии, что сви-де-тель-ству-ет о глу-бо-ком зна-нии Сло-ва Бо-жия и на-чи-тан-но-сти в цер-ков-ной пись-мен-но-сти то-го вре-ме-ни. С этой на-чи-тан-но-стью пат-ри-арх Гер-мо-ген со-еди-нял и вы-да-ю-щи-е-ся спо-соб-но-сти про-по-вед-ни-ка и учи-те-ля.

Полное житие священномученика Ермогена, патриарха Московского и всея Руси

Свя-щен-но-му-че-ник Ер-мо-ген, пат-ри-арх Мос-ков-ский и всея Ру-си, про-ис-хо-дил из дон-ских ка-за-ков. По сви-де-тель-ству са-мо-го пат-ри-ар-ха, он был вна-ча-ле свя-щен-ни-ком в го-ро-де Ка-за-ни при го-сти-но-двор-ской церк-ви во имя свя-ти-те-ля Ни-ко-лая (па-мять 6 де-каб-ря и 9 мая). Вско-ре он при-нял мо-на-ше-ство и с 1582 го-да был ар-хи-манд-ри-том Спа-со-Пре-об-ра-жен-ско-го мо-на-сты-ря в Ка-за-ни. 13 мая 1589 го-да хи-ро-то-ни-сан во епи-ско-па и стал пер-вым Ка-зан-ским мит-ро-по-ли-том.

Во вре-мя слу-же-ния бу-ду-ще-го пат-ри-ар-ха в Ка-за-ни со-вер-ши-лось яв-ле-ние и об-ре-те-ние чу-до-твор-ной Ка-зан-ской ико-ны Бо-жи-ей Ма-те-ри в 1579 го-ду. Бу-дучи еще свя-щен-ни-ком, он с бла-го-сло-ве-ния то-гдаш-не-го Ка-зан-ско-го ар-хи-ерея Иере-мии пе-ре-но-сил но-во-яв-лен-ную ико-ну с ме-ста об-ре-те-ния в цер-ковь во имя свя-ти-те-ля Ни-ко-лая. Об-ла-дая неза-у-ряд-ным ли-те-ра-тур-ным да-ро-ва-ни-ем, свя-ти-тель сам со-ста-вил в 1594 го-ду ска-за-ние о яв-ле-нии чу-до-твор-ной ико-ны и со-вер-шав-ших-ся от нее чу-де-сах. В ска-за-нии он со сми-ре-ни-ем пи-шет о се-бе: «Я же то-гда... хо-тя и был ка-мен-но-сер-де-чен, од-на-ко про-сле-зил-ся и при-пал к Бо-го-ро-дич-но-му об-ра-зу, и к чу-до-твор-ной иконе, и к Пред-веч-но-му Мла-ден-цу, Спа-су Хри-сту... И по ве-ле-нию Ар-хи-епи-ско-па, с про-чи-ми свя-ты-ми кре-ста-ми по-шел я с ико-ною в на-хо-дя-щу-ю-ся вбли-зи цер-ковь свя-то-го Ни-ко-лая, ко-то-рый зо-вет-ся Туль-ским...». В 1591 го-ду свя-ти-тель со-би-рал в ка-фед-раль-ный со-бор но-во-кре-щен-ых та-тар и в те-че-ние несколь-ких дней на-став-лял их в хри-сти-ан-ской ве-ре.

9 ян-ва-ря 1592 го-да свя-ти-тель Ер-мо-ген на-пра-вил пат-ри-ар-ху Иову пись-мо, в ко-то-ром со-об-щал, что в Ка-за-ни не со-вер-ша-ет-ся осо-бое по-ми-но-ве-ние пра-во-слав-ных во-и-нов, жизнь по-ло-жив-ших за ве-ру и Оте-че-ство под Ка-за-нью, и про-сил уста-но-вить опре-де-лен-ный день па-мя-ти во-и-нов. В от-вет свя-ти-те-лю Ер-мо-ге-ну пат-ри-арх при-слал указ от 25 фев-ра-ля, ко-то-рый пред-пи-сы-вал «по всем пра-во-слав-ным во-и-нам, уби-тым под Ка-за-нью и в пре-де-лах ка-зан-ских, со-вер-шать в Ка-за-ни и по всей Ка-зан-ской мит-ро-по-лии па-ни-хи-ду и суб-бот-ний день по-сле По-кро-ва Пре-свя-той Бо-го-ро-ди-цы и впи-сать их в боль-шой си-но-дик, чи-та-е-мый в Неде-лю Пра-во-сла-вия». Свя-ти-тель Ер-мо-ген про-яв-лял рев-ность по ве-ре и твер-дость в со-блю-де-нии цер-ков-ных тра-ди-ций, за-бо-тил-ся о про-све-ще-нии ве-рой Хри-сто-вой ка-зан-ских та-тар.

В 1595 го-ду при де-я-тель-ном уча-стии свя-ти-те-ля со-вер-ши-лось об-ре-те-ние и от-кры-тие мо-щей Ка-зан-ских чу-до-твор-цев: свя-ти-те-лей Гу-рия, пер-во-го ар-хи-епи-ско-па Ка-зан-ско-го, и Вар-со-но-фия, епи-ско-па Твер-ско-го. Царь Фе-о-дор Иоан-но-вич при-ка-зал со-ору-дить в Ка-зан-ском Спа-со-Пре-об-ра-жен-ском мо-на-сты-ре но-вую ка-мен-ную цер-ковь на ме-сте преж-ней, где бы-ли по-гре-бе-ны свя-тые. Ко-гда бы-ли об-ре-те-ны гро-бы свя-тых, свя-ти-тель Ер-мо-ген при-шел с со-бо-ром ду-хо-вен-ства, по-ве-лел вскрыть гро-бы и, уви-дев нетлен-ные мо-щи и одеж-ды свя-ти-те-лей, со-об-щил Пат-ри-ар-ху и ца-рю. По бла-го-сло-ве-нию свя-тей-ше-го пат-ри-ар-ха Иова († 1605) и по по-ве-ле-нию ца-ря мо-щи но-во-яв-лен-ных чу-до-твор-цев бы-ли по-став-ле-ны в но-вом хра-ме. Свя-той Ер-мо-ген сам со-ста-вил жи-тия свя-ти-те-лей Гу-рия и Вар-со-но-фия, епи-ско-пов Ка-зан-ских.

За вы-да-ю-щи-е-ся ар-хи-пас-тыр-ские тру-ды мит-ро-по-ли-та Ер-мо-ге-на из-бра-ли на пер-во-свя-ти-тель-скую ка-фед-ру, а 3 июля 1606 го-да он был воз-ве-ден со-бо-ром свя-ти-те-лей на пат-ри-ар-ший пре-стол в Мос-ков-ском Успен-ском со-бо-ре. Мит-ро-по-лит Ис-и-дор вру-чил свя-тей-ше-му пат-ри-ар-ху Ер-мо-ге-ну по-сох свя-ти-те-ля , Мос-ков-ско-го чу-до-твор-ца († 21 де-каб-ря 1326), а царь при-нес в дар но-во-му пат-ри-ар-ху па-на-гию, укра-шен-ную дра-го-цен-ны-ми кам-ня-ми, бе-лый кло-бук и по-сох. По древ-не-му чи-ну свя-тей-ший пат-ри-арх Ер-мо-ген со-вер-шал ше-ствие на ос-ля-ти во-круг стен Крем-ля.

Де-я-тель-ность пат-ри-ар-ха Ер-мо-ге-на сов-па-ла с труд-ным для Рус-ско-го го-су-дар-ства пе-ри-о-дом - на-ше-стви-ем са-мо-зван-ца Лже-д-мит-рия и поль-ско-го ко-ро-ля Си-гиз-мун-да III. В этом по-дви-ге пат-ри-арх Ер-мо-ген не был оди-нок: ему под-ра-жа-ли и по-мо-га-ли са-мо-от-вер-жен-ные рус-ские лю-ди. С осо-бен-ным вдох-но-ве-ни-ем про-ти-во-сто-ял свя-тей-ший пат-ри-арх из-мен-ни-кам и вра-гам Оте-че-ства, же-лав-шим по-ра-бо-тить рус-ский на-род, вве-сти в Рос-сии уни-ат-ство и ка-то-ли-че-ство и ис-ко-ре-нить пра-во-сла-вие. Ко-гда са-мо-зва-нец по-до-шел к Москве и рас-по-ло-жил-ся в Ту-шине, пат-ри-арх Ер-мо-ген на-пра-вил мя-теж-ным из-мен-ни-кам два по-сла-ния. В од-ном из них он пи-сал: «...Вы за-бы-ли обе-ты пра-во-слав-ной ве-ры на-шей, в ко-то-рой мы ро-ди-лись, кре-сти-лись, вос-пи-та-лись и воз-рос-ли, пре-сту-пи-ли крест-ное це-ло-ва-ние и клят-ву сто-ять до смер-ти за Дом Пре-свя-той Бо-го-ро-ди-цы и за Мос-ков-ское го-су-дар-ство и при-па-ли к лож-но-мни-мо-му ва-ше-му ца-ри-ку... Бо-лит моя ду-ша, бо-лез-ну-ет серд-це и все внут-рен-но-сти мои тер-за-ют-ся, все со-ста-вы мои со-дро-га-ют-ся; я пла-чу и с ры-да-ни-ем во-пию: по-ми-луй-те, по-ми-луй-те, бра-тие и ча-да, свои ду-ши и сво-их ро-ди-те-лей, от-шед-ших и жи-вых... По-смот-ри-те, как оте-че-ство на-ше рас-хи-ща-ет-ся и разо-ря-ет-ся чу-жи-ми, ка-ко-му по-ру-га-нию пре-да-ют-ся свя-тые ико-ны и церк-ви, как про-ли-ва-ет-ся кровь непо-вин-ных, во-пи-ю-щая к Бо-гу. Вспом-ни-те, на ко-го вы под-ни-ма-е-те ору-жие: не на Бо-га ли, со-тво-рив-ше-го вас? не на сво-их ли бра-тьев? Не свое ли Оте-че-ство разо-ря-е-те?... За-кли-наю вас име-нем Бо-га, от-стань-те от сво-е-го на-чи-на-ния, по-ка есть вре-мя, чтобы не по-гиб-нуть вам до кон-ца».

В дру-гой гра-мо-те пер-во-свя-ти-тель при-зы-вал: «...Бо-га ра-ди, по-знай-те се-бя и об-ра-ти-тесь, об-ра-дуй-те сво-их ро-ди-те-лей, жен и чад, и всех нас; и ста-нем мо-лить за вас Бо-га»...

Вско-ре пра-вед-ный суд Бо-жий свер-шил-ся и над Ту-шин-ским во-ром: его по-стиг-ла столь же пе-чаль-ная и бес-слав-ная участь, как и пред-ше-ствен-ни-ка; он был убит соб-ствен-ны-ми при-бли-жен-ны-ми 11 де-каб-ря 1610 го-да. Но Москва про-дол-жа-ла оста-вать-ся в опас-но-сти, так как в ней на-хо-ди-лись по-ля-ки и из-мен-ни-ки-бо-яре, пре-дан-ные Си-гиз-мун-ду III. Гра-мо-ты, рас-сы-лав-ши-е-ся пат-ри-ар-хом Ер-мо-ге-ном по го-ро-дам и се-лам, воз-буж-да-ли рус-ский на-род к осво-бож-де-нию Моск-вы от вра-гов и из-бра-нию за-кон-но-го рус-ско-го ца-ря. Моск-ви-чи под-ня-ли вос-ста-ние, в от-вет на ко-то-рое по-ля-ки по-до-жгли го-род, а са-ми укры-лись в Крем-ле. Сов-мест-но с рус-ски-ми из-мен-ни-ка-ми они на-силь-но све-ли свя-то-го пат-ри-ар-ха Ер-мо-ге-на с пат-ри-ар-ше-го пре-сто-ла и за-клю-чи-ли в Чу-до-вом мо-на-сты-ре под стра-жу. В Свет-лый по-не-дель-ник 1611 го-да рус-ское опол-че-ние по-до-шло к Москве и на-ча-ло оса-ду Крем-ля, про-дол-жав-шу-ю-ся несколь-ко ме-ся-цев. Оса-жден-ные в Крем-ле по-ля-ки не раз по-сы-ла-ли к пат-ри-ар-ху по-слов с тре-бо-ва-ни-ем, чтобы он при-ка-зал рус-ским опол-чен-цам отой-ти от го-ро-да, угро-жая при этом ему смерт-ной каз-нью. Свя-ти-тель твер-до от-ве-чал: «Что вы мне угро-жа-е-те? Бо-юсь од-но-го Бо-га. Ес-ли все вы, ли-тов-ские лю-ди, пой-де-те из Мос-ков-ско-го го-су-дар-ства, я бла-го-слов-лю рус-ское опол-че-ние ид-ти от Моск-вы, ес-ли же оста-не-тесь здесь, я бла-го-слов-лю всех сто-ять про-тив вас и по-ме-реть за пра-во-слав-ную ве-ру». Уже из за-то-че-ния свя-щен-но-му-че-ник Ер-мо-ген об-ра-тил-ся с по-след-ним по-сла-ни-ем к рус-ско-му на-ро-ду, бла-го-слов-ляя осво-бо-ди-тель-ную вой-ну про-тив за-во-е-ва-те-лей. Но рус-ские во-е-во-ды не про-яви-ли то-гда еди-но-ду-шия и со-гла-со-ван-но-сти, по-это-му не смог-ли взять Кремль и осво-бо-дить сво-е-го пер-во-свя-ти-те-ля. Бо-лее де-вя-ти ме-ся-цев то-мил-ся он в тяж-ком за-то-че-нии и 17 фев-ра-ля 1612 го-да скон-чал-ся му-че-ни-че-ской смер-тью от го-ло-да.

Осво-бож-де-ние Рос-сии, за ко-то-рое с та-ким несо-кру-ши-мым му-же-ством сто-ял свя-ти-тель Ер-мо-ген, успеш-но за-вер-ши-лось по его пред-ста-тель-ству рус-ским на-ро-дом. Те-ло свя-щен-но-му-че-ни-ка Ер-мо-ге-на бы-ло по-гре-бе-но в Чу-до-вом мо-на-сты-ре, а в 1654 го-ду пе-ре-не-се-но в Мос-ков-ский Успен-ский со-бор. Про-слав-ле-ние пат-ри-ар-ха Ер-мо-ге-на в ли-ке свя-ти-те-лей со-вер-ши-лось 12 мая 1913 го-да. Па-мять его так-же празд-ну-ет-ся 17 фев-ра-ля.

В те-че-ние трех сто-ле-тий из по-ко-ле-ния в по-ко-ле-ние пе-ре-да-ва-лась па-мять о пат-ри-ар-хе Ер-мо-гене как свя-ти-те-ле-му-че-ни-ке и рос-ла на-род-ная ве-ра в него как за-ступ-ни-ка и мо-лит-вен-ни-ка за зем-лю Рус-скую у Пре-сто-ла Все-дер-жи-те-ля. В тяж-кие го-ды оте-че-ствен-ных бед-ствий мо-лит-вен-ная мысль на-ро-да об-ра-ща-лась к па-мя-ти пат-ри-ар-ха-ге-роя. Шли рус-ские лю-ди к его гроб-ни-це и со сво-и-ми лич-ны-ми скор-бя-ми, неду-га-ми и бо-лез-ня-ми, бла-го-го-вей-но при-зы-вая на по-мощь свя-ти-те-ля Ер-мо-ге-на, ве-руя в него как теп-ло-го мо-лит-вен-ни-ка и пред-ста-те-ля пред Гос-по-дом. И Все-ми-ло-сти-вый Гос-подь воз-на-гра-дил эту ве-ру....

Ко дню тор-же-ствен-но-го про-слав-ле-ния, сов-пав-ше-му с 300-ле-ти-ем со вре-ме-ни кон-чи-ны свя-щен-но-му-че-ни-ка Ер-мо-ге-на, в Моск-ву ста-ли сте-кать-ся ве-ру-ю-щие из всех кон-цов Рос-сии. Па-лом-ни-ки спе-ши-ли по-кло-нить-ся мо-щам свя-то-го пат-ри-ар-ха, на-хо-дя-щим-ся в Успен-ском со-бо-ре Крем-ля, где по-чти бес-пре-рыв-но слу-жи-лись па-ни-хи-ды. На-ка-нуне про-слав-ле-ния со-вер-шал-ся крест-ный ход, во гла-ве ко-то-ро-го нес-ли ико-ну свя-ти-те-ля Ер-мо-ге-на, а вслед за ней по-кров с гроб-ни-цы, на ко-то-ром свя-ти-тель изо-бра-жен в рост в ман-тии и с по-со-хом. Ря-дом с ико-ной пат-ри-ар-ха нес-ли ико-ну его спо-движ-ни-ка в ду-хов-ной и пат-ри-о-ти-че-ской де-я-тель-но-сти по осво-бож-де-нию Рус-ской зем-ли от поль-ско-ли-тов-ских за-хват-чи-ков пре-по-доб-но-го Ди-о-ни-сия Ра-до-неж-ско-го. На ко-ло-кольне Иоан-на Ве-ли-ко-го све-ти-лась огром-ная над-пись: "Ра-дуй-ся, свя-щен-но-му-че-ни-че Ер-мо-гене, Рос-сий-ския зем-ли ве-ли-кий за-ступ-ни-че". Сот-ни ты-сяч све-чей го-ре-ли в ру-ках ве-ру-ю-щих, про-слав-ляв-ших угод-ни-ка Бо-жия. По окон-ча-нии крест-но-го хо-да у ра-ки с мо-ща-ми пат-ри-ар-ха на-ча-лось чте-ние Пас-халь-но-го ка-но-на с при-со-еди-не-ни-ем ка-но-на свя-ти-те-лю Ер-мо-ге-ну.

Все-нощ-ное бде-ние со-вер-ша-лось под от-кры-тым небом на всех пло-ща-дях Крем-ля. В эту ночь про-изо-шло несколь-ко ис-це-ле-ний по бла-го-дат-ным мо-лит-вам свя-ти-те-ля Ер-мо-ге-на. Так, на-при-мер, один боль-ной при-шел в Успен-ский со-бор на ко-сты-лях, но ощу-тил ис-це-ле-ние по-сле то-го, как при-ло-жил-ся к ра-ке с мо-ща-ми свя-ти-те-ля. Ис-це-лил-ся дру-гой боль-ной, тяж-ко стра-дав-ший рас-слаб-ле-ни-ем. Его при-нес-ли на по-ло-тен-це к ра-ке свя-щен-но-му-че-ни-ка Ер-мо-ге-на, где он по-лу-чил пол-ное ис-це-ле-ние. Эти и дру-гие по-доб-ные ис-це-ле-ния, оче-вид-ца-ми ко-то-рых бы-ли мно-го-чис-лен-ные ве-ру-ю-щие, ста-ли зна-ме-на-тель-ным под-твер-жде-ни-ем свя-то-сти но-во-го рус-ско-го чу-до-твор-ца.

В вос-кре-се-нье, 12 мая, в 10 ча-сов утра со-вер-ша-лась Бо-же-ствен-ная ли-тур-гия в Успен-ском со-бо-ре. На празд-но-ва-ние тор-же-ства про-слав-ле-ния но-во-го свя-то-го при-был бла-жен-ней-ший Гри-го-рий, пат-ри-арх Ан-тио-хий-ский, воз-гла-вив-ший слу-же-ние. По окон-ча-нии ли-тур-гии во всех хра-мах Моск-вы бы-ли от-слу-же-ны мо-леб-ны свя-ти-те-лю Ер-мо-ге-ну и со-вер-шен крест-ный ход в Мос-ков-ском Крем-ле, в ко-то-ром при-ня-ли уча-стие бо-лее 20 ар-хи-ере-ев, со-про-вож-дав-ших тор-же-ствен-ное ше-ствие пе-ни-ем: "Свя-ти-те-лю от-че Ер-мо-гене, мо-ли Бо-га о нас". Бо-го-слу-же-ние за-кон-чи-лось мо-лит-вой свя-щен-но-му-че-ни-ку Ер-мо-ге-ну. С это-го дня на-ча-лось ли-тур-ги-че-ское по-чи-та-ние свя-ти-те-ля Ер-мо-ге-на. Так ис-пол-ни-лось же-ла-ние ве-ру-ю-щих рус-ских лю-дей, по мо-лит-вам ко-то-рых Рус-ская Пра-во-слав-ная Цер-ковь по-лу-чи-ла бла-го-дат-но-го Небес-но-го по-кро-ви-те-ля на-ше-го Оте-че-ства.

Свя-тей-шим Си-но-дом Рус-ской Церк-ви уста-нов-ле-ны дни празд-но-ва-ния свя-щен-но-му-че-ни-ку Ер-мо-ге-ну, пат-ри-ар-ху Мос-ков-ско-му и всея Ру-си: 17 фев-ра-ля - пре-став-ле-ние (све-де-ния о жиз-ни и по-дви-ге по-ме-ще-ны в этот день) и 12 мая - про-слав-ле-ние в ли-ке свя-ти-те-лей.

Ве-ли-ко об-ще-на-цио-наль-ное зна-че-ние свя-ти-те-ля Ер-мо-ге-на, неуто-ми-мо-го бор-ца за чи-сто-ту пра-во-сла-вия и един-ство Рус-ской зем-ли. Его цер-ков-ная и го-судар-ствен-но-пат-ри-о-ти-че-ская де-я-тель-ность в те-че-ние несколь-ких сто-ле-тий слу-жит яр-ким об-раз-цом пла-мен-ной ве-ры и люб-ви для рус-ско-го че-ло-ве-ка. Цер-ков-ная де-я-тель-ность пер-во-свя-ти-те-ля ха-рак-те-ри-зу-ет-ся вни-ма-тель-ным и стро-гим от-но-ше-ни-ем к бо-го-слу-же-нию. При нем бы-ли из-да-ны: Еван-ге-лие, Ми-неи ме-сяч-ные за сен-тябрь (1607 г.), ок-тябрь (1609 г.), но-ябрь (1610 г.) и пер-вые два-дцать дней де-каб-ря, а так-же на-пе-ча-тан "Боль-шой Вер-хов-ный Устав" в 1610 го-ду. При этом свя-ти-тель Ер-мо-ген не огра-ни-чи-вал-ся бла-го-сло-ве-ни-ем к из-да-нию, но тща-тель-но на-блю-дал за ис-прав-но-стью тек-стов. По бла-го-сло-ве-нию свя-ти-те-ля Ер-мо-ге-на с гре-че-ско-го на рус-ский язык бы-ла пе-ре-ве-де-на служ-ба свя-то-му апо-сто-лу Ан-дрею Пер-во-зван-но-му и вос-ста-нов-ле-но празд-но-ва-ние его па-мя-ти в Успен-ском со-бо-ре. Под на-блю-де-ни-ем пер-во-свя-ти-те-ля бы-ли сде-ла-ны но-вые стан-ки для пе-ча-та-ния бо-го-слу-жеб-ных книг и по-стро-е-но но-вое зда-ние ти-по-гра-фии, по-стра-дав-шее во вре-мя по-жа-ра 1611 го-да, ко-гда Москва бы-ла по-до-жже-на по-ля-ка-ми. За-бо-тясь о со-блю-де-нии бо-го-слу-жеб-но-го чи-на, свя-ти-тель Ер-мо-ген со-ста-вил "По-сла-ние на-ка-за-тель-но ко всем лю-дям, па-че же свя-щен-ни-ком и диа-ко-ном о ис-прав-ле-нии цер-ков-на-го пе-ния". "По-сла-ние" об-ли-ча-ет свя-щен-но-слу-жи-те-лей в неустав-ном со-вер-ше-нии цер-ков-ных служб - мно-го-гла-сии, а ми-рян - в небла-го-го-вей-ном от-но-ше-нии к Бо-го-слу-же-нию.

Ши-ро-ко из-вест-на ли-те-ра-тур-ная де-я-тель-ность пер-во-свя-ти-те-ля Рус-ской Церк-ви. Его пе-ру при-над-ле-жат: по-весть о Ка-зан-ской иконе Бо-жи-ей Ма-те-ри и служ-ба этой иконе (1594 г.); по-сла-ние пат-ри-ар-ху Иову, со-дер-жа-щее све-де-ния о ка-зан-ских му-че-ни-ках (1591 г.); сбор-ник, в ко-то-ром рас-смат-ри-ва-ют-ся во-про-сы бо-го-слу-же-ния (1598 г.); пат-ри-о-ти-че-ские гра-мо-ты и воз-зва-ния, об-ра-щен-ные к рус-ско-му на-ро-ду (1606-1613) и дру-гие про-из-ве-де-ния.

От-зы-вы совре-мен-ни-ков сви-де-тель-ству-ют о пат-ри-ар-хе Ер-мо-гене как че-ло-ве-ке вы-да-ю-ще-го-ся ума и на-чи-тан-но-сти: "Го-су-дарь ве-ли-ка ра-зу-ма и смыс-ла и муд-ра ума", "чу-ден зе-ло и мно-га-го раз-суж-де-ния", "зе-ло пре-муд-ро-стию укра-шен и в книж-ном уче-нии изя-щен", "о Бо-же-ствен-ных сло-ве-сех прис-но упраж-ня-ет-ся и вся кни-ги Вет-ха-го за-ко-на и Но-выя бла-го-да-ти, и уста-вы цер-ков-ныя и пра-ви-ла за-кон-ныя до кон-ца из-вы-че". Свя-ти-тель Ер-мо-ген мно-го за-ни-мал-ся в мо-на-стыр-ских биб-лио-те-ках, преж-де все-го, в бо-га-тей-шей биб-лио-те-ке Мос-ков-ско-го Чу-до-ва мо-на-сты-ря, где вы-пи-сы-вал из древ-них ру-ко-пи-сей цен-ней-шие ис-то-ри-че-ские све-де-ния, по-ло-жен-ные в ос-но-ву ле-то-пис-ных за-пи-сей. В XVII ве-ке ле-то-пис-цем "Вос-кре-сен-ской ле-то-писи" на-зы-ва-ли свя-тей-ше-го пат-ри-ар-ха Ер-мо-ге-на. В со-чи-не-ни-ях пред-сто-я-те-ля Рус-ской Церк-ви и его ар-хи-пас-тыр-ских гра-мо-тах по-сто-ян-но встре-ча-ют-ся ссыл-ки на Свя-щен-ное Пи-са-ние и при-ме-ры, взя-тые из ис-то-рии, что сви-де-тель-ству-ет о глу-бо-ком зна-нии Сло-ва Бо-жия и на-чи-тан-но-сти в цер-ков-ной пись-мен-но-сти то-го вре-ме-ни.

С этой на-чи-тан-но-стью пат-ри-арх Ер-мо-ген со-еди-нял и вы-да-ю-щи-е-ся спо-соб-но-сти про-по-вед-ни-ка и учи-те-ля. От-зы-вы совре-мен-ни-ков ха-рак-те-ри-зу-ют нрав-ствен-ный об-лик пер-во-свя-ти-те-ля как "му-жа бла-го-че-сти-ва-го", "из-вест-на-го чи-с-та-го жи-тия", "ис-тин-на-го пас-ты-ря ста-да Хри-сто-ва", "нелож-на-го сто-я-те-ля по ве-ре хри-сти-ан-ской".

Эти ка-че-ства свя-ти-те-ля Ер-мо-ге-на с осо-бен-ной си-лой про-яви-лись в Смут-ное вре-мя, ко-гда Рус-скую зем-лю по-стиг-ло несча-стие внут-рен-не-го нестро-е-ния, усу-губ-лен-ное поль-ско-ли-тов-ским на-ше-стви-ем. В этот мрач-ный пе-ри-од пер-во-свя-ти-тель Рус-ской Церк-ви са-мо-от-вер-жен-но обе-ре-гал Рус-ское го-су-дар-ство, сло-вом и де-лом за-щи-щая пра-во-слав-ную ве-ру от ла-тин-ства и един-ство на-ше-го Оте-че-ства от вра-гов внут-рен-них и внеш-них. Свой по-двиг спа-се-ния Ро-ди-ны свя-ти-тель Ер-мо-ген увен-чал му-че-ни-че-ской кон-чи-ной, пе-ре-шед-шей в бла-го-дат-ное мо-лит-вен-ное Небес-ное за-ступ-ни-че-ство за на-ше оте-че-ство у Пре-сто-ла Свя-той Тро-и-цы.

В 1913 го-ду Рус-ская Пра-во-слав-ная Цер-ковь про-сла-ви-ла пат-ри-ар-ха Гер-мо-ге-на в ли-ке свя-тых. Его па-мять со-вер-ша-ет-ся 12 /25 мая и 17 фев-ра-ля/2 мар-та.

Молитвы

Тропарь священномученику Ермогену, патриарху Московскому и всея Руси

Росси́йския земли́ пеpвопpесто́льниче/ и неусы́пный о ней к Бо́гу моли́твенниче!/ За ве́pу Хpисто́ву и па́ству твою́ ду́шу свою́ положи́в,/ стpану́ на́шу от нече́стия изба́вил еси́./ Те́мже вопие́м ти:/ спаса́й нас моли́твами твои́ми,// священному́чениче Еpмоге́не, о́тче наш.

Перевод: Российской земли первосвятитель и неутомимый о ней молитвенник к Богу! За веру Христову и твою положив свою душу, страну нашу от беззакония ты избавил. Потому мы взываем к тебе: «Спасай нас молитвами твоими, священномученик Ермоген, отче наш».

Ин тропарь священномученику Ермогену, патриарху Московскому и всея Руси, на прославление

Приспе́ день све́тлаго торжества́,/ град Москва́ ра́дуется,/ и с ним Русь Правосла́вная ликовству́ет/ пе́сньми и пе́ньми духо́вными:/ днесь бо свяще́нное торжество́/ в явле́нии честны́х и многоцеле́бных моще́й/ святи́теля и чудотво́рца Ермоге́на,/ я́коже со́лнце незаходи́мое возсия́ светоза́рными луча́ми,/ разгоня́я тьму искуше́ний же и бед/ от вопию́щих ве́рно:// спаса́й нас, я́ко предста́тель наш, вели́кий Ермоге́не.

Перевод: Настал день светлого торжества, город Москва радуется и с ним Русь Православная ликует псалмопением и песнопениями духовными, ибо сегодня священный праздник явления почитаемых и подающих многие исцеления святителя и чудотворца Ермогена, как незаходящее солнце воссиявших яркими лучами, разгоняющими тьму и бед от всех, взывающих с верой: «Спасай нас, как заступник наш, великий Ермоген».

Тропарь святителям Московским

Первопресто́льницы Росси́йстии,/ и́стиннии храни́телие апо́стольских преда́ний,/ столпи́ непоколеби́мии, правосла́вия наста́вницы,/ Пе́тре, Алекси́е, Ио́но, Фили́ппе и Ермоге́не,/ Влады́ку всех моли́те/ мир вселе́нней дарова́ти,// и душа́м на́шим ве́лию ми́лость.

Перевод: Первосвятители Российские, истинные хранители апостольских преданий, непоколебимые столпы, наставники Православия, Петр, Алексей, Иона, Филипп и Ермоген, Владыку всех молите даровать мир вселенной и душам нашим великую милость.

Кондак священномученику Ермогену, патриарху Московскому и всея Руси

Темни́цею и гла́дом изнуря́емь,/ да́же до сме́рти ве́рен пребы́л еси́, блаже́нне Ермоге́не,/ малоду́шие от серде́ц люде́й твои́х отгоня́я/ и на о́бщий по́двиг вся призыва́я./ Те́мже и нечести́вых мяте́ж низложи́л еси́ и страну́ на́шу утверди́л еси́,/ да вси́ зове́м ти́:// ра́дуйся, засту́пниче Росси́йския земли́.

Перевод: Изнуряем тюрьмой и голодом, до самой смерти ты остался верным, Ермоген, прогоняя малодушие из сердец людей твоих и всех призывая на общий подвиг. Этим ты и мятеж нечестивых усмирил и страну нашу укрепил, да все взываем к тебе: «Радуйся, заступник Российской земли».

Кондак святителям Московским

Во святи́телех благоче́стно пожи́сте,/ и лю́ди к Богоразу́мию наста́висте, и до́бре Бо́гу угоди́сте,/ сего́ ра́ди от Него́ нетле́нием и чудесы́ просла́вистеся,// я́ко ученицы́ Бо́жия благода́ти.

Перевод: Вы благочестиво прожили как святители и людей к познанию Бога направляли и хорошо послужили Богу, поэтому от Него прославились нетлением и чудотворением, наученные Божией .

Величание святителям Московским

Велича́ем вас,/ святи́телие Христо́вы/ Пе́тре, Алекси́е, Ио́но, Фили́ппе и Ермоге́не,/ и чтим святу́ю па́мять ва́шу:/ вы бо мо́лите за нас// Христа́ Бо́га на́шего.

Молитва священномученику Ермогену, патриарху Московскому и всея Руси

О, вели́кий уго́дниче Христо́в, святи́телю о́тче наш Ермоге́не! К тебе́, моли́твеннику те́плому и предста́телю пред Бо́гом непосты́дному, усе́рдно притека́ем, в ну́ждах и ско́рбех на́ших утеше́ния и по́мощи прося́ще. В дре́внюю годи́ну искуше́ний, внегда́ обыше́дше обыдо́ша страну́ на́шу нечести́вии врази́. Госпо́дь яви́ тя Це́ркви Свое́й столпа́ непоколеби́ма и лю́дем росси́йским па́стыря до́бра, ду́шу свою́ за о́вцы положи́вша и лю́тыя во́лки дале́че отгна́вша. Ны́не у́бо при́зри и на ны, недосто́йная ча́да твоя́, умиле́нною душе́ю и сокруше́нным се́рдцем тебе́ призыва́ющая. Кре́пость бо на́ша в нас оскуде́, и вра́жия ловле́ния и се́ти обыдо́ша нас. Помози́ нам, засту́пниче наш! Утверди́ нас в ве́ре святе́й: научи́ нас всегда́ твори́ти за́поведи Бо́жия и вся преда́ния церко́вная, от отец нам запове́данная. Па́стырем на́шим бу́ди архипа́стырь, во́ином вождь духо́вный, боля́щим врач, печа́льным уте́шитель, гони́мым засту́пник, ю́ным наста́вник, всем же благосе́рдый оте́ц и за вся те́плый моли́твенник; я́ко да моли́твами твои́ми огражда́еми, непреста́нно воспое́м и просла́вим всесвято́е и́мя Живонача́льныя Тро́ицы, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Каноны и Акафисты

Акафист священномученику Ермогену, патриарху Московскому и всея России, чудотворцу

Кондак 1

Изрядный воеводо ратоборцев за веру Христову, теплый утешителю всех напаствуемых и обремененных скорбьми многими, непоколебимый столпе православныя веры, еяже ради положил еси душу твою за други своя, и нас свободил еси от козней и сетей вражиих. И ныне от Господа прославлен еси явлением чудес твоих, имиже собрал еси нас умиленною душею пети тебе: Радуйся, святителю Ермогене, добрый пастырю и великий заступниче Российския земли.

Икос 1

Ангела хранителя Российския земли яви тя милосердый Христос в древния дни мятежа и нестроения, да спасет ю от блуждания греховнаго. И ныне яви тя молитвенника тепла и чудотворца, яко знамение жизни нашея; да и ныне грядут по тебе вси блуждающии, яко овцы неимущия пастыря, и обретше тобою спасение, да поют тебе сице: Радуйся, Церкве нашея премудрое возглавление; Радуйся, о чадех Церкве теплое промышление. Радуйся, страны нашея церковное утверждение; Радуйся, сынов царства православное озарение. Радуйся, пастырем и пасомым доброе поучение; Радуйся, царем нашим совете и утешение. Радуйся, святителю Ермогене, добрый пастырю и великий заступниче Российския земли.

Кондак 2

Видя Русь, яко вдовицу, зельне плачущу о разорении дома своего, умилосердився, на рамена своя подъял еси скорби ея и даже до смерти понесл еси я. Сего ради вечно радуешися на небесех, поя Богу: Аллилуиа.

Икос 2

Разумом любве, наказующия и милующия, управлял еси, святителю, Казанскою паствою твоею, яко кораблем, в пучине зол потопляемым, и привел еси его к тихой пристани святыя православныя Церкве, темже благодарственно поем ти: Радуйся, ума Христова вместилище; Радуйся, разума Церкве хранилище. Радуйся, главо, светом истины всех озаряющая; Радуйся, премудросте, немудрыя просвещающая. Радуйся, благовестниче православныя правды; Радуйся, обличителю человеческаго суемудрия и неправды. Радуйся, святителю Ермогене, добрый пастырю и великий заступниче Российския земли.

Кондак 3

Силою веры и разума духовнаго укрепляя во граде Казани новокрещенную паству твою, всеоружием Божия благодати победил еси козни врагов православныя веры Христовы и поучал еси чад твоих непрестанно взывати Богу: Аллилуиа.

Икос 3

Имея благодать священства, добре носиму в благоухающем сосуде души твоея, сподобился еси, отче Ермогене, взяти от земли святую икону Пречистыя Богоматере, во граде Казани чудесно явленную, и прославити ю по достоянию. Темже и подвизаеши нас взывати тебе сице: Радуйся, чудотворныя иконы Казанския первое прославление; Радуйся, чудес от сея иконы неложное извещение. Радуйся, славы Богоматере умиленный песнотворче; Радуйся, пред Нею о пастве твоей теплый молитвенниче. Радуйся, Матерь Божию, яко Заступницу православного царства Российскаго, почитаяй; Радуйся, о утверждении сего царства пред Пречистою слезы проливаяй. Радуйся, святителю Ермогене, добрый пастырю и великий заступниче Российския земли.

Кондак 4

Бурею помышлений сумнительных и стремлений мятежных волнуема и в пучину инославнаго суемудрия погружаема, Русь утопаше. Узрев же тя, святителю Божий, яко “столпа непоколебима и адаманта тверда”, возрадовася надеждею и, тобою укрепляема, поет Богу: Аллилуиа.

Икос 4

Слышав беззаконное умышление самозваннаго царя поругатися над верою православною, дерзновенно вещал еси ему, яко не подобает царю православному оженитися еретичкою, и тако обличил еси его неверие и нечестие. Сего ради и воздвиже на тя гонение и из престольнаго града тя, святителю, изверже. Мы же, почитающе сие твое правдолюбие, поем ти, сильному о Господе: Радуйся, крепкий поборниче противу самозваннаго повелителя; Радуйся, дерзновенный заступниче за православную веру. Радуйся, суемудраго инославия праведное обличение; Радуйся, спасительнаго православия немолчное назидание. Радуйся, правды ради изгнанный; Радуйся, от Господа вечною славою на небесех венчанный. Радуйся, святителю Ермогене, добрый пастырю и великий заступниче Российския земли.

Кондак 5

Боготечную зведу показа тя на небесех в сонме священномучеников Господь Вседержитель, зане и на земли был еси звезда светлая, осиявающая царя и царство светом православия и путеводствующая ко угождению единому Богу, во еже воспевати Ему непрестанно: Аллилуиа.

Икос 5

Видеша тя православнии людие, яко светило церковное, безоблачно сияющее в просвещение омраченных страстьми, призваша тя в царствующий град Москву, егда нечестивый самозваный повелитель низвержен бысть, да на свещнице первосвятительскаго служения освещавши путь жизни новому царю и всему Российскому царству. Сего ради и мы, до сего дне озаряемии светом твоим, неустанно взываем ти: Радуйся, почитаяй царя, яко Божие дарование; Радуйся, мняй быти ему благочестиву и поборателю по вере православней. Радуйся, новопоставленна царя Василия твердости учивый; Радуйся, в радости и в горе другом ему бывый. Радуйся, православнаго царя нашего пребывающее благословение; Радуйся, во всех делех небесное ему поможение; Радуйся, святителю Ермогене, добрый пастырю и великий заступниче Российския земли.

Кондак 6

Проповедник быв спасительнаго покаяния, егда разгореся новый мятеж на Руси, призвал еси во град Москву древняго и немощнаго старца первосвятителя Иова и купно с ним молился еси в храме Успения Богоматере о чадех твоих, “да отвратит Господь от них праведный гнев Свой, да подаст им мир и любовь, да устроит в царстве древнее единение, да благословит царя победами над враги”, и тако да прославится в людех российских Имя Господне песнию: Аллилуиа.

Икос 6

Возсиявый во граде Москве светильник пресветлый был еси, святителю Ермогене, всем блуждающим во тьме греховней, в твоих “богомольных” посланиих путь спасения им показуя и дух уныния и малодушия от сердец их отгоняя. Сего ради и мы грешнии, в дни скорби и блуждания греховнаго, припадаем к тебе, святителю Божий, и слезно взываем: охраняй и ныне отечество наше от шатания умов и сердец, буди в жизни нам вождь добрый и благонадежный, да “не погибнет, по словеси твоему, Русь православная и Богом любимая” и да не престанет величати тя сице: Радуйся, от потопления бурями житейскими российския люди спасаяй; Радуйся, унывающих и мятущихся укрепляяй и от заблуждений отвращаяй. Радуйся, преступающих крестное целование со властию обличаяй; Радуйся, за дом Пречистыя Богородицы и за Московское царство даже до смерти стояти научаяй. Радуйся, зерцало совести нелицеприятныя; Радуйся, добрый кормчий корабля Христова. Радуйся, святителю Ермогене, добрый пастырю и великий заступниче Российския земли.

Кондак 7

Хотя быти пастырь добрый, емуже суть овцы своя, видев волка грядуща, не оставлял еси овцы и не бегал еси, но пред ними ходил еси во всеоружии силы и истины, поя Богу: Аллилуиа.

Икос 7

Новаго человека, по образу Создавшаго его, а не новаго царства инославнаго измышления, возжелел еси, святителю Ермогене. Сего ради ополчился еси на иноземное суемудрие и ратовал еси за царство древлеправославное, еже тщится во всех людех и во всем житии их вообразити Христа Бога. Поем и славим сие православное ратоборство твое и благодарственно вопием ти: Радуйся, волков хищных нещадное изгнание; Радуйся, коварства их мудрое распознание. Радуйся, всех стояти непоколебимо за православную веру Христову учивый; Радуйся, иновернаго царя возсести на престол Российский недопустивый. Радуйся, стада Христова церковное ограждение; Радуйся, царства православнаго верное спасение. Радуйся, святителю Ермогене, добрый пастырю и великий заступниче Российския земли.

Кондак 8

Странно есть маловерным и малодушным зрети, како святитель Ермоген, сей воистину “крепкий воин Христов”, дерзновенно обличает измену вере Христовой и, егда устремися нань нечестивый изменник, имый нож в руце, токмо знамением крестным ограждает себе от нападения вражия, и тако побеждает его злобу и безумие, нас же воздвизает к пению: Аллилуиа.

Икос 8

Весь бе исполнен ревностию Илии пророка, святителю Ермогене, егда узрел еси запустение царства и поругание святых храмов Божиих, огнем сея ревности воспламенил еси и сердца верных чад твоих, мужественно стати за веру православную и изгнати из престольнаго града нечестивых ляхов, во спасение Российския земли, поющия ти ныне любовию: Радуйся, святою ревностию о спасении царства Российскаго пламеневый; Радуйся, возжещи сию ревность и в чадех твоих восхотевый. Радуйся, вся угрозы и прещения врагов твоих; презревый; Радуйся, изыти им из града Москвы повелевый. Радуйся, российское воинство на освобождение царствующаго града от нечестивых врагов благословивый; Радуйся, святыни его от поругания тем оградити желавый. Радуйся, святителю Ермогене, добрый пастырю и великий заступниче Российския земли.

Кондак 9

Всякия труды подъял еси, святителю Божий, всякия лишения, обиды и болезни претерпел еси, спасения ради чад твоих; но и в терпении и в труде мнозем неустанно взывал еси Богу: Аллилуиа.

Икос 9

Витии мира сего безмолвствуют, в страсе и трепете видяще разорение царства Российскаго, громозвучный же глас святителя Ермогена, уже в заточении сущаго, не престает проповедати покаяние во отпущение грехов, ихже ради излился на Русь праведный гнев Божий, и молит пасомых “в чистоте души своя хранити и положити я за Пречистыя дом и за чудотворцев, и за веру”. И мы веруем, яко слезами покаяния, по глаголу святителя, согрешившая Русь омыся, очистися и обновися, и ныне поет во славу своего по Бозе наставника: Радуйся, грешныя к покаянию призываяй; Радуйся, властию от Бога грехи царства разрешаяй. Радуйся, за грехи чад твоих и в заточении Бога моливый; Радуйся, слезными теченьми землю темницы твоея оросивый. Радуйся, рыданьми покаяния лице царства обновивый; Радуйся, гнев Божий на милость к нам грешным преклонивый. Радуйся, святителю Ермогене, добрый пастырю и великий заступниче Российския земли.

Кондак 10

Спасти хотя Русь от безначалия греховнаго, не к нечестивому западу, но к богобоязненному дому боляр Романовых обратил еси очи твои, святителю Ермогене, да будет он властию от Бога, во утверждение Христова закона, и да поют царие и людие единеми усты и единем сердцем Спасителю Богу: Аллилуиа.

Икос 10

Стопа неодолимая Церкве был еси, отче наш Ермогене, еюже царство наше оградися, в православии утвердися и от врагов спасеся, и ныне со благодарением взывает ти: Радуйся, злыя козни нечестиваго запада отвергнувый; Радуйся, православие в земли нашей утвердивый. Радуйся, святых преданий отеческих хранителю; Радуйся, уставов Церкве Православныя ревнителю. Радуйся, в доме боляр Романовых благочестивую отрасль древняго царственнаго рода узревый; Радуйся, в нем Божиею милостию Царя всея Руси указавый. Радуйся, святителю Ермогене, добрый пастырю и великий заступниче Российския земли.

Кондак 11

Пение исходное и рыдание надгробное творит православная Русь у гроба священномученика Ермогена, положившаго душу свою за други своя. Не плачите, православнии, не плачите, но паче дерзайте верою, праведник бо и по смерти жив будет во веки, поя Богу: Аллилуиа.

Икос 11

Светильник Христов, на верху горы стояй и всей Руси светяй был еси в житии твоем, святителю Ермогене. И се полагаешися под спудом могильным плотию, да возсияеши духом, яко солнце в царствии Отца Небеснаго, нас же да просветиши сице воспевати болезни и труды твоя: Радуйся, с престола патриаршаго беззаконно низверженный; Радуйся, в темное подземелие, яко во гроб, вверженный. Радуйся, травною пищею от врагов питанный; Радуйся, глада мученьми даже до смерти изнуренный. Радуйся, священномучениче, за православие царства пострадавый; Радуйся, страстотерпче, в руце Господу дух свой предавый. Радуйся, святителю Ермогене, добрый пастырю и великий заступниче Российския земли.

Кондак 12

Благодати Божией сокровище явися всечестная рака мощей твоих, святителю отче Ермогене, и источник приснотекущия силы, еюже беси изгоняются, недужнии исцеляются, хромии ходят, глухии слышат, слепии презирают, озлобленнии умиряются, скорбящии утешаются и вси ликуют о Господе и прославляют Бога, дивнаго во святых Своих, поюще Ему: Аллилуиа.

Икос 12

Поюще твое прославление, святителю Ермогене, сия песни приносим ти, чудотворче святый, яко благоухание христианския радости: зрим бо Божию силу, во святых мощех твоих пребывающую. И ныне озаряеши нас светоизлиянием твоея благодати, обвеселяя сердца наша пети ти со умилением: Радуйся, ты бо Сладчайшаго присно созерцаеши; Радуйся, ты бо лицем к лицу Христа воспеваеши. Радуйся, ты бо Божественною силою преображаешися от славы в славу; Радуйся, ты бо, яко солнце новое, украшаеши Господню державу. Радуйся, твоим бо сиянием и мы незримо просветляемся; Радуйся, твоею бо силою и мы чудесно оживотворяемся. Радуйся, святителю Ермогене, добрый пастырю и великий заступниче Российския земли.

Кондак 13

О, преславный угодниче Божий, святителю отче наш Ермогене. Приими наше твоей славе сорадование, яко воздыхание души, жаждет бо неотъемлемый радости, и умоли венчавшаго тя славою Господа низпослати и нам от бед, скорбей и болезней, обдержащих ны, скорое избавление, даровати же благодать утешения и радования, да с веселием выну поем Богу: Аллилуиа.

Этот кондак читается трижды, затем 1-й икос и 1-й кондак

Молитва священномученику Ермогену

О, великий угодниче Христов, святителю отче наш Ермогене! К тебе, молитвеннику теплому и предстателю пред Богом непостыдному, усердно притекаем, в нуждах и скорбех наших утешения и помощи просяще. В древнюю годину искушений, внегда обышедше обыдоша страну нашу нечестивии врази. Господь яви тя Церкви Своей столпа непоколебима и людем российским пастыря добра, душу свою за овцы положивша и лютыя волки далече отгнавша. Ныне убо призри и на ны, недостойная чада твоя, умиленною душею и сокрушенным сердцем тебе призывающая. Крепость бо наша в нас оскуде, и вражия ловления и сети обыдоша нас. Помози нам, заступниче наш! Утверди нас в вере святей: научи нас всегда творити заповеди Божия и вся предания церковная, от отец нам заповеданная. Пастырем нашим буди архипастырь, воином вождь духовный, болящим врач, печальным утешитель, гонимым заступник, юным наставник, всем же благосердый отец и за вся теплый молитвенник; яко да молитвами твоими ограждяеми, непрестанно воспоем и прославим всесвятое Имя Живоначальныя Троицы, Отца и Сына и Святаго Духа, во веки веков. Аминь.

Канон священномученику Ермогену, патриарху Московскому и всея Руси

Пе́снь 1.

Ирмо́с: Пе́снь возсле́м, лю́дие, чу́дному Бо́гу на́шему, свободи́вшему Изра́иля от рабо́ты, пе́снь побе́дную пою́ще и вопию́ще: пои́м Тебе́, еди́ному Влады́це.

Ве́дущии воскликнове́ние, по́йте и велича́йте святи́теля вели́каго и, взира́юще на кончи́ну его́, подража́йте ве́ре его́.

Оби́лие благода́ти обита́ет в ра́це моще́й твои́х, святи́телю Ермоге́не, ея́же ра́ди прославля́ем тя́, я́ко новоявле́нна чудотво́рца, и про́сим исцеле́ний.

Нача́ло прему́дрости — стра́х Госпо́день, научи́вый и тя́, святи́телю, рабо́тати Го́сподеви с тре́петом и ра́доватися пред лице́м Его́. Да́ждь и на́м, по моли́тве твое́й, положи́ти сие́ нача́ло благо́е.

Мно́ги ско́рби пра́ведным, и от все́х и́х изба́вит я́ Госпо́дь. По словеси́ сему́ бы́сть житие́ твое́, святи́телю. И се́, ны́не ра́дуешися на небесе́х и ра́дуеши все́х, чту́щих па́мять твою́.

Испыта́яй свиде́ния Бо́жия бы́л еси́, святи́телю, в зако́не бо Христо́ве поуча́лся еси́ де́нь и но́щь, и оправда́ния Госпо́дня пра́ва су́ть, в селе́ния бо пра́ведных всели́ тя́ Госпо́дь.

За́поведи Госпо́дни от ю́ности возлюби́л еси́ и преда́ния святы́х оте́ц да́же до сме́рти соблю́л еси́, святи́телю, и ны́не с ни́ми сопрославля́еши Бо́га, Его́же моли́, да спасе́т тобо́ю ду́ши на́ша.

Его́же возлюби́л еси́ и Ему́же ре́вностно порабо́тал еси́, ны́не с ли́ки святы́х воспева́еши и мо́лишися за ны́.

Богоро́дичен: Моли́твеннице те́плая, Засту́пнице ро́да христиа́нскаго, приими́ мольбы́ от на́с, приле́жно призыва́ющих и моля́щихся Тебе́: покры́й страну́ на́шу правосла́вную покро́вом Твоея́ бла́гости.

Пе́снь 3.

Ирмо́с: Ты́ еси́ утвержде́ние притека́ющих к Тебе́, Го́споди, Ты́ еси́ све́т омраче́нных, и пое́т Тя́ ду́х мо́й.

Ле́та дре́вняя помяну́х, и поучи́хся во все́х де́лех твои́х, святи́телю, и обрето́х ве́дение, ка́ко жи́ти в ми́ре се́м, от святы́х оте́ц и от жити́й святы́х вразумля́яся.

Епи́скоп му́дрый лю́дем и ца́рству бы́л еси́, святи́телю, уподо́бился еси́ му́жу, смотря́щу лице́ бытия́ ца́рства правосла́внаго в ле́тописех дре́вних, я́коже в зерца́ле, поуча́ющуся прему́дрости Правосла́вия во дне́х дре́вних.

Го́споди, Госпо́дь на́ш, я́ко чу́дно и́мя Твое́ по все́й Руси́. Госпо́дь посмее́тся враго́м на́шим. Госпо́дь засту́пник на́ш. — Сию́ пра́вду живописа́л еси́, святи́телю, поуча́я ро́ды родо́в, я́ко летопи́сец правосла́вныя Руси́.

Лю́дие поучи́теся, лю́дие умили́теся, вразумля́юще себе́ саме́х в пе́ниих и пе́снех духо́вных, и́миже просла́вил е́сть святи́тель Ермоге́н Засту́пницу ро́да на́шего.

А́ще не Госпо́дь сози́ждет до́м, всу́е труди́шася зи́ждущии. Сию́ и́стину внуша́л еси́, святи́телю, стра́жем земли́ на́шея, да не осуетя́тся помышле́нии свои́ми и да не всу́е мяту́тся.

Свяще́нник це́ркве святи́теля Никола́я бы́л еси́, Ермоге́не, и, возгрева́я да́р, живу́щий в тебе́, ве́лию любо́вь Богома́тере стяжа́л еси́, Е́юже от сла́вы в сла́ву да́же до небесе́ влеко́м бы́л еси́ и в селе́ниих пра́ведных всели́лся еси́.

Уподо́бился еси́ купцу́, многоце́нен би́сер обре́тшу, егда́ ико́ну Богома́тере от земли́ подъя́л еси́, я́ко сокро́вище благода́ти, ни́щия ду́хом обогаща́ющее.

Богоро́дичен: Сказа́ние чуде́с Твои́х, Богоро́дице, е́же написа́ святи́тель Ермоге́н во сла́ву ико́ны Твоея́ Каза́нския, воздвиза́ет всю́ Ру́сь правосла́вную при́сно прибега́ти к Тебе́ во все́х обстоя́ниих и приле́жно моли́ти: Пресвята́я Богоро́дице, помога́й на́м.

Седа́лен, гла́с 8.

Возше́д на высоту́ небе́сную, и боже́ственными отту́ду, о́тче, озари́вся сия́нии чуде́с, пресве́тел вои́стину яви́лся еси́ правосла́вней Руси́ па́стырь, на́м в напа́стех сы́й предста́тель непобеди́м; те́мже пресла́вно враги́ победи́в, лжу́ иносла́вия отгна́л еси́, и ца́рство правосла́вное спа́сл еси́ от поги́бели, Ермоге́не. Моли́ Христа́ Бо́га, грехо́в оставле́ние дарова́ти чту́щим любо́вию святу́ю па́мять твою́.

Святи́телю Ермоге́ну подража́юще, почти́м пресве́тлую ико́ну Богома́тере, я́ко исто́чник неисчерпа́емый исцеле́ний, и ублажи́м Ма́терь Бо́га Вы́шняго, я́ко Де́ву и еди́ну в жена́х, без се́мене ро́ждшую Бо́га пло́тию.

Пе́снь 4.

Ирмо́с: Услы́шах, Го́споди, смотре́ния Твоего́ та́инство, разуме́х дела́ Твоя́ и просла́вих Твое́ Божество́.

Возвести́те во язы́цех дела́ Бо́жия, я́же яви́л на́м е́сть Госпо́дь Вседержи́тель от ико́ны Своея́ Ма́тере, — ре́кл еси́, святи́телю, — да не реку́т язы́цы: где́ е́сть Бо́г и́х, в Него́же ве́руют? и да заградя́тся уста́ и́х.

Я́та бы́сть земле́ю, но не удержа́нна, ико́на Пречи́стыя, да бу́дет во утвержде́ние новопросвеще́нным, блужда́ющим же во тьме́ неве́дения, во открове́ние све́та и́стины, я́коже му́дрствует о се́м святи́тель Ермоге́н.

Ты́ еси́ изря́дное пе́ние чуде́с Пренепоро́чныя, ты́ еси́ утвержде́ние немощству́ющих в ве́ре, ты́ еси́ просвеще́ние омраче́нных тьмо́ю неве́рия, и пое́т тя́ ду́х мо́й.

И́го благо́е и бре́мя ле́гкое подъя́л еси́, Ермоге́не, егда́ о́браз а́нгельский восприя́л еси́, да прии́деши в во́зраст му́жа соверше́нна.

Тебе́, оде́ющагося моли́твою, я́ко ри́зою, доброде́телей подви́жника, Спа́сова оби́тель ви́дя, зело́ ра́довася: гряде́т бо свяще́нно-архимандри́т обнови́ти оби́тель и утверди́ти благоче́стие.

Ермола́ю тезоимени́тый, усоверши́лся еси́, Ермоге́ну же, сожи́тельствуя, уподо́бился еси́, и се́, я́ко свети́льник немерца́яй, поставля́ешися на све́щнице Каза́нския Це́ркве.

Ле́по е́сть прему́дрому нему́дрыя просвеща́ти, си́льному о Го́споде немощны́я укрепля́ти, ле́по е́сть святи́тельствовати Ермоге́ну, вся́ могу́щему о Христе́ Иису́се.

Богоро́дичен: Я́ко Госпожу́, Цари́цу и Влады́чицу, заступа́ющу все́х на́с, в держа́вный Тво́й покро́в прибега́ющих, пое́т Тя́ святы́й Ермоге́н, с ни́мже приими́ и на́ша моле́ния и спаси́ ду́ши на́ша.

Пе́снь 5.

Ирмо́с: У́тренююще вопие́м Ти́: Го́споди, спаси́ ны́, Ты́ бо еси́ Бо́г на́ш, ра́зве Тебе́, ино́го не ве́мы.

Егда́ бы́л еси́ в Каза́ни, неве́дущия и́стиннаго Бо́га просвеща́л еси́ и рабо́тати Еди́ному Бо́гу науча́л еси́. Сего́ ра́ди со апо́столы ра́дуешися, прие́мля награ́ду благове́стника Христо́ва.

Ре́вностию Бо́жиею по сла́ве ди́вных во святы́х: Гу́рия, Варсоно́фия и Ге́рмана поревнова́л еси́, Ермоге́не, и, те́х моли́твами вспомоществу́емый, в оби́тели святи́телей пресели́лся еси́, предстоя́ Еди́ному Пастыренача́льнику, Его́же моли́ спасти́ся все́м на́м.

Ми́луя, нака́зывал еси́ и, наказу́я, ми́ловал еси́, святи́телю, и се́ю му́дростию огражда́л еси́ от волко́в хи́щных новопросвеще́нная ча́да твоя́ и вся́ о́вцы твоя́.

Опло́том во́ли царе́вой, ревну́ющия по правосла́вию ца́рства, немощны́я в ве́ре огражда́л еси́ и к попече́нию о спасе́нии ца́рства во Христе́ Иису́се царя́ Фео́дора призыва́л еси́, указу́я ца́рству спаси́тельное преображе́ние.

Гра́д Москва́ и с ни́м вся́ Ру́сь пла́кася го́рько, самозва́нну повели́телю воцари́вшуся и в нече́стие обле́кшуся, ты́ же еди́н, я́ко кре́пкий побо́рник, сему́ нече́стию противоста́л еси́ и ве́ру Правосла́вную со дерзнове́нием испове́дал еси́.

Ермоге́на испове́дника, и́же не убоя́ся преще́ния сме́ртнаго и слове́с жесто́ких от нечести́ваго врага́, пе́сньми ублажа́ем.

На Него́же ра́дующеся взира́ют чи́ни а́нгельстии и вси́ святи́и, Тому́ предстои́ши ны́не, Ермоге́не, и я́ко испове́дник хода́тайствуеши при́сно за Ру́сь правосла́вную.

Богоро́дичен: Ада́мово воззва́ние, Пренепоро́чная Де́во, с Тобо́ю Госпо́дь и Тобо́ю с на́ми Бо́г, разуме́йте сие́, язы́цы, и покаря́йтеся.

Пе́снь 6.

Ирмо́с: Ри́зу мне́ пода́ждь све́тлу, одея́йся све́том, я́ко ри́зою, многоми́лостиве Христе́ Бо́же на́ш.

Собо́ра освяще́ннаго избра́нием и повеле́нием ца́рским возше́л еси́, святи́телю, на престо́л патриа́ршия вла́сти, да спасе́ши Ру́сь, напа́стьми мно́гими обурева́ему.

Ве́ры нелицеме́рныя испове́дание непоколе́блемое начерта́л еси́, святи́телю, руко́ю твое́ю и сию́ ве́ру пред лице́м всея́ Це́ркве в собо́ре Успе́ния Пречи́стыя испове́дал еси́, да у́зрит вся́ Ру́сь ка́мень и́стинныя ве́ры, на не́мже сози́ждется ца́рство и утверди́тся в Правосла́вии.

Язы́к тво́й — тро́сть кни́жника скоропи́сца, и́мже загради́шася уста́ гре́шнича и уста́ льсти́ваго, и усмири́ся мяте́ж нечести́вых.

Тьму́ лжи́, я́же бы́сть о́крест престо́ла ца́рскаго, разгоня́я сло́вом и́стины, и на борьбу́ с изме́нниками правосла́вное во́инство благословля́я, изне́сл еси́ на сто́гна гра́да Москвы́ покро́в от чудото́чных моще́й царе́вича Дими́трия, да возвести́тся пра́вда Бо́жия и да укрепи́тся страна́ Правосла́вная.

А́ще ца́рь благочести́в, — ре́кл еси́, святи́телю, — и по ве́ре правосла́вней побора́тель, благослови́те о не́м Го́спода и возлюби́те его́, и в стра́се Бо́жии повину́йтеся ему́ и покаря́йтеся.

Я́ко дре́во при исхо́дищих во́д, бы́л еси́ у престо́ла благода́ти, святи́телю, осеня́я прохла́дою утеше́ния и многопло́дием пра́вды царя́ правосла́вныя Руси́.

И пропове́дуеши, и облича́еши, и призыва́еши, и мо́лишися, и моли́тися во все́х хра́мех повелева́еши, святи́телю, о спасе́нии и о умире́нии страны́ Правосла́вныя.

Богоро́дичен: Богоро́дице Де́во, упова́ние христиа́ном, покры́й, соблюди́, сохрани́ и спаси́ Ру́сь, прибега́ющу ко Твоему́ заступле́нию.

Конда́к, гла́с 6:

Темни́цею и гла́дом изнуря́емь, да́же до сме́рти ве́рен пребы́л еси́, блаже́нне Ермоге́не, малоду́шие от серде́ц люде́й твои́х отгоня́я и на о́бщий по́двиг вся́ призыва́я. Те́мже и нечести́вых мяте́ж низложи́л еси́ и ски́птры ца́рства утверди́л еси́, да вси́ зове́м ти́: ра́дуйся, засту́пниче Росси́йския земли́.

И́кос:

Прииди́те, правосла́внии лю́дие, пе́сньми ублажи́м пресве́тла свети́льника Це́ркве Росси́йския, непоколеби́ма столпа́ ве́ры правосла́вныя, те́пла моли́твенника и предста́теля за зе́млю на́шу, кре́пка стоя́теля проти́ву враго́в, стро́гаго обличи́теля на преда́телей и разори́телей правосла́внаго ца́рства, до́браго па́стыря, ду́шу свою́ за о́вцы своя́ положи́вша и сего́ ра́ди венце́м сла́вы от Го́спода венча́нна, к нему́же припаде́м, ве́рою и любо́вию зову́ще си́це: ра́дуйся, вели́кий в иера́рсех Росси́йских святи́телю Христо́в о́тче на́ш Ермоге́не.

Пе́снь 7.

Ирмо́с: О́троцы Богочести́вии в Вавило́не, о́бразу злато́му не поклони́шася, но посреде́ пе́щи о́гненныя, ороша́еми, пе́снь воспева́ху, глаго́люще: превозноси́мый отце́в и на́с Бо́же, благослове́н еси́.

Огне́м лю́тыя зло́бы опаля́ема, пе́щи о́гненней уподо́билася е́сть правосла́вная Ру́сь во дни́ разоре́ния и мяте́жа лю́таго, си́лою же слове́с твои́х, святи́телю, ороша́ема и до дне́сь пое́т правосла́вно: отце́в и на́с Бо́же, благослове́н еси́.

Гла́с в собо́ре Успе́ния Пречи́стыя слы́шан бы́сть: пока́йтеся о зло́бе ва́шей, врази́ царю́ правосла́вному и Бо́гови, и́бо Бо́гом венча́н е́сть на ца́рство и Бо́гом ца́рствует во утвержде́ние Христо́вы пра́вды, пою́ще Го́сподеви: отце́в Бо́же, благослове́н еси́.

Оте́ц всея́ Руси́ в дни́ ско́рби и обстоя́ний яви́лся святи́тель Бо́жий Ермоге́н: сего́ ра́ди призыва́йте его́ и по́йте с ни́м и́мени Всевы́шняго: отце́в и на́с Бо́же, благослове́н еси́.

Моли́теся и пости́теся, и измени́теся в но́ваго челове́ка, оде́яна в доброде́тели боголю́бия и благоче́стия, да пода́ст все́м на́м Госпо́дь ми́р и любо́вь, земли́ на́шей кре́пкое едине́ние, стране́ побе́ду на враги́ и одоле́ние.

Любо́вию к царю́ согрева́яйся и ре́вностию по ве́ре па́че огня́ разгора́яйся, попаля́л еси́, святи́телю, те́рния грехолюби́ваго мяте́жа, обновля́я и утвержда́я обветша́вшее ца́рство.

Юнцы́ ту́чнии: самозва́нцы мяте́жнии, ца́рие инозе́мнии и изме́нницы нечести́вии одержа́ша Ру́сь, пред лице́м же твоея́ пра́вды, святи́телю, исчезо́ша, я́ко ды́м от огня́, да весели́тся правосла́вная Ру́сь о Го́споде, и да торжеству́ет Правосла́вие.

Бо́гови рабо́тницы и тебе́ помо́щницы бы́ша святи́тели Христо́вы: Филаре́т Росто́вский, Ефре́м Каза́нский, Феокти́ст Тверски́й и Галактио́н Су́здальский, и́миже во всю́ зе́млю изы́де сло́во твое́, Ермоге́не святи́телю, и в концы́ Руси́ веща́ние твое́.

Богоро́дичен: И́же в напа́стех и в ско́рбех, и в боле́знех, обремене́ннии грехи́ мно́гими, прииди́те к Засту́пнице Усе́рдней, Ма́тери Го́спода Вы́шняго, Та́ бо исцели́т вы́, и уте́шит, и упоко́ит.

Пе́снь 8.

Ирмо́с: Богоглаго́ливии о́троцы в пещи́, со огне́м пла́мень попира́юще, поя́ху: благослови́те, дела́ Госпо́дня, Го́спода.

Ми́лостыни мно́ги твори́л еси́ лю́дем, святи́телю, егда́ бога́тии обнища́ша ми́лостию и сребролю́бия ра́ди не внима́ху, е́же помощи́ неиму́щим, ты́ же ре́кл еси́ ке́ларю Се́ргиевой оби́тели Авраа́мию, и жи́тницы отверзо́шася, и а́лчущии насы́тишася, и благослови́ша Го́спода.

А́ще и пе́нится жите́йское мо́ре, а́ще и бесну́ется, воздвиза́емо напа́стей бу́рею, не потопи́ти ему́ корабля́ Иису́сова: на ка́мени бо ве́ры и пра́вды стои́м. — Та́ко ре́кл еси́, святи́телю, и бы́сть та́ко, и се́, торжеству́ют правосла́внии и благословя́т Го́спода.

Я́ко до́брый ко́рмчий, приве́л еси́, святи́телю, кора́бль Росси́йския держа́вы к ти́хой при́стани Правосла́вныя Це́ркве, и се́, страна́ на́ша осоля́ется благода́тию Свята́го Ду́ха и благословля́ет Го́спода.

Ре́кл еси́, святи́телю, боя́щимся Го́спода: не бо́йся, ма́лое ста́до, я́ко благоизво́лил е́сть Оте́ц Небе́сный дарова́ти на́м ца́рство. Та́ко ве́ровал еси́ и та́ко по ве́ре восприя́л еси́. И се́, свята́я Це́рковь ра́дуется о правосла́вии страны́ на́шея и благословля́ет Го́спода.

Уничижи́ша тя́ возстаю́щии на тя́, мета́юще пра́х и песо́к в лице́ твое́, да отрече́шися от Бо́жия пома́занника, ты́ же вся́ претерпе́л еси́ пра́вды ра́ди, благословля́я Го́спода.

Свята́я и Бо́гом люби́мая Ру́сь не поги́бнет, — ре́кл еси́, святи́телю, изме́нником, и преда́телем, и все́м враго́м на́шим, — всу́е тружда́етеся, а́ще не Госпо́дь созида́ет. Пока́йтеся и благослови́те Го́спода.

Не ве́даем, ка́ко и нарещи́ ва́с, — ре́кл еси́, святи́телю, мяте́жником и изме́нником, — отступи́ли бо есте́ от Бо́га, отпа́ли от собо́рныя и апо́стольския Це́ркве, отступи́ли от Бо́гом и святы́м еле́ем пома́заннаго царя́, забы́ли есте́ обе́ты правосла́вныя ве́ры на́шея: стоя́ти до сме́рти за до́м Пресвяты́я Богоро́дицы и за ца́рство правосла́вное. Пока́йтеся и обрати́теся и благослови́те Го́спода.

Богоро́дичен: Е́же о на́с испо́лнив смотре́ние Бо́жие и я́же на земли́ соедини́в небе́сным, носи́ла еси́ во чре́ве от Ду́ха Свя́та, Пренепоро́чная, и родила́ еси́ на́м все́х Бо́га, Его́же вся́ дела́ Госпо́дня, пою́т и превозно́сят во вся́ ве́ки.

Пе́снь 9.

Ирмо́с: Вои́стину Богоро́дицу, Тя́ испове́дуем, спасе́нии Тобо́ю, Де́во Чи́стая, с безпло́тными ли́ки Тя́ велича́юще.

Пречи́стей Влады́чице вве́рил еси́, святи́телю, правосла́вное во́инство, и стоя́ти за ве́ру неподви́жно да́же до сме́рти благослови́л еси́, и боя́тися Еди́наго, на небесе́х Живу́щаго, научи́л еси́. Сего́ ра́ди со испове́дники правосла́вныя пра́вды ра́дуешися.

Окая́нныя изме́нники анафема́тствовал еси́, правосла́вным же во́ином и все́м ревни́телем правосла́внаго ца́рства ми́лость от Го́спода Бо́га и от своего́ смире́ния благослове́ние препода́л еси́, святи́телю, и́мже бы́сть побе́да и одоле́ние на враги́ и всея́ Руси́ спасе́ние, тебе́ же вене́ц от Бо́га, я́ко строи́телю святы́я жи́зни.

Гла́с о́гненныя ре́вности о спасе́нии Оте́чества не вя́жется, а́ще и заключа́ется во хра́мине пу́сте, я́ко во гро́бе, сего́ ра́ди и запове́дал еси́ ученику́ твоему́ Диони́сию игу́мену и и́ноком оби́тели свята́го Се́ргия огласи́ти всю́ Ру́сь правосла́вную, да воздви́жется спаси́тельная бра́нь во сла́ву святы́я Це́ркве и во утвержде́ние держа́вы Росси́йския, ю́же возлюби́л еси́ и о не́йже мо́лишися Бо́гу.

И первопресто́льник апо́стольския Це́ркве, и испове́дник правосла́вныя ве́ры, и вторы́й Златоу́ст во обличе́ние грехолюби́вых и мяте́жных, и строи́тель правосла́внаго ца́рства бы́л еси́, святи́телю, и за сие́ произволе́ние темни́цею и гла́дом му́чим бы́л еси́, и, прия́в от Бо́га неувяда́емый вене́ц, с му́ченики весели́шися.

Бо́гу на́шему тобо́ю сла́ва, тебе́ же, священному́чениче Ермоге́не, довле́ет ра́доватися во све́те лица́ Его́ и непреста́нно моли́тися, да не поги́бнет Ру́сь свята́я, но да бу́дет да́же до конца́ све́т во открове́ние язы́ком правосла́вныя пра́вды.

Ни́щь и боля́й е́смь а́з, святи́телю, и во смире́нии свое́м припа́даю к цельбоно́сней ра́це твое́й, исцеле́ния тре́буя.

Его́же возлюби́л еси́, Ему́же ду́шу свою́ пре́дал еси́, и ны́не предстои́ши со дерзнове́нием я́ко му́ченик; моли́ Бо́га о на́с, святы́й священному́чениче Ермоге́не.

Богоро́дичен: Тя́ испове́дуем, я́ко Ма́терь Го́спода Вы́шняго, и, невозвра́тну наде́жду иму́ще на Тя́, мо́лимся Тебе́ умиле́нною душе́ю и сокруше́нным се́рдцем: все́м поле́зная да́руй, и вся́ спаси́, Богоро́дице Де́во, Ты́ бо еси́ Боже́ственный покро́в рабо́м Твои́м.

Свети́лен.

Во све́те Правосла́вия, его́же ревни́тель бы́л еси́, святи́телю Ермоге́не, зри́м Све́т и́стины, в не́мже полнота́ дарова́ний Ду́ха, ра́дуемся о Го́споде и велича́ем Озари́вшаго тя́ Све́том присноживо́тным.

Сла́ва, и ны́не, богоро́дичен: Ма́терь незаходи́маго Све́та, осиява́ющую Ру́сь покро́вом Ма́терняго заступле́ния, пе́сньми велича́ем, я́ко светле́йшую го́рних во́инств.

Миссионерский натиск католического Запада на православный Восток начался одновременно с отпадением Рима от Православной Церкви. Уже в 1204 году, воспользовавшись нестроениями в Византии, ее западные союзники-крестоносцы разграбили столицу Империи и пытались уничтожить восточно-римскую государственность. Сорок лет спустя Рим хищно устремился на Русь, ослабленную монголо-татарским нашествием. На католическом Западе тогда пытался найти опору Галицкий князь Даниил Романович. Историческим итогом этого стала утрата его землею и Православия, и русскости. Сегодня Галицкая Русь - плацдарм католической экспансии на Восток.

Северо-восточная Русь пошла по иному пути. Стоявший во главе ее князь Александр Невский, даже находясь в вассальной зависимости от татарского хана, понимал, что главное зло для Руси - на Западе, там, откуда исходит опасность для Православия. И защита Православия Александром спасла историческую будущность России.

Спустя три с половиной столетия, когда на Русь нагрянула открытая католическая агрессия, новый избранник Божий Патриарх Ермоген стал «твердым адамантом и неколебимым столпом» за Православную Веру и Православное Царство.

Время патриаршества Ермогена (1606-1612 гг.) приходится на период Смутного времени. У страны в те годы не стало ни государственной власти, ни боеспособной армии. Были разрушены все структуры управления, все сословные и хозяйственные связи. Бояре и дворяне, купцы и посадские, крестьяне и холопы, ратные люди и казаки - все были вовлечены в бесконечную войну за сословные, корпоративные и просто шкурные интересы. Все выступали под знаменем «своего» царя против «ненастоящего», меняя себе «царей» в зависимости от конъюнктуры. Выбор был богатый. Против Василия Шуйского, поставленного боярами на царство после убийства агента Ватикана Лжедимитрия, выступил Лжедимитрий II, получивший прозвище «Тушинский вор». Было множество мелких самозванцев: «царевич Август», «царевич Федька», «царевич Лаврентий», «царевичи»: Семен, Василий, Клементий, Брошка и Мартынка. Всюду по стране слонялись вооруженные банды, терроризируя население.

Человеческое достоинство и жизнь ничего не стоили. Люди искали спасения в городах. Деревни и села были разрушены и сожжены. Народ голодал.

Это страшное для России время берет начало с царствования Бориса Годунова (1598-1605). Стремление царя Бориса утвердиться на престоле родоначальником новой династии шло вразрез с интересами боярской верхушки. Ею в целях установления в России олигархического правления была сфабрикована подлая и кощунственная провокация: самозванец. Рядом была Польша, точнее - польско-литовское государство Речь Посполита. Этим богатым государством, заключавшим в своих пределах огромные территории западной и южной Руси, правила могущественная знать. Ее образ жизни с вечным праздничным разгулом и кричащей роскошью ассимилировал многие знатные западно-русские фамилии, превратив их представителей в поляков и католиков. Из Польши и явился на погибель Годуновым «запущенный» в Москву самозванец, объявивший себя чудесно спасшимся царевичем Димитрием. Но, видя в нем свою марионетку, московские бояре просчитались: за Лжедимитрием стояли иные кукловоды - куда более сильные. Вот что писал самозванцу папа Римский: «Верь, ты предназначен от Бога, чтоб под твоим водительством москвитяне возвратились в лоно своей духовной матери, простирающей к ним свои объятия. И ничем столь ты не сможешь возблагодарить Господа за оказанные тебе милости, как твоим старанием и ревностию, чтобы подвластные тебе народы приняли католическую веру».

В 1605 году, после триумфального въезда Лжедимитрия в Москву, началась героическая защита святителем Ермогеном Православного Царства. К тому времени он был правящим архиереем Казанской епархии, с 1598 года - митрополитом. Вся жизнь святителя до Смутного времени была связана с Казанью. Здесь (около 1530 года) он родился, здесь начал свое служение приходским священником, был свидетелем явления и обретения Казанской иконы Божией Матери в 1579 году. Впоследствии, будучи уже митрополитом, он составил сказание о явлении этой иконы и совершившихся от нее чудесах.

Воцарившись в Москве, Лжедимитрий учредил на западный манер Сенат и, когда там решался вопрос о женитьбе «спасенного царевича» на дочери его польского благодетеля Марине Мнишек, митрополит Ермоген резко выступил против брака русского царя с католичкой. Святитель не мог тогда знать, что лжецарь уже был тайно принят в латинство папским нунцием, повенчан с Мариной по латинскому чину и дал клятвенное обещание привести русский народ в унию. По его указанию на патриарший престол был возведен архиепископ Игнатий, грек, учившийся в Риме. Легко нашедший с самозванцем общий язык, этот патриарх стал соучастником великого обмана, имевшего целью обойти требование русских архиереев о перекрещивании католички Марины. Святитель Ермоген обратился к Лжедимитрию: «Не подобает христианскому царю брать некрещеную и вводить во святую церковь и строить римские костелы. Не делай так, царь, потому, что никто из прежних царей так не делал, а ты хочешь сделать». Лжедимитрий подверг Ермогена опале. Святитель был сослан в Казань. Было приказано лишить его сана и заключить в монастырь, но исполнению этого помешала гибель самозванца.

Боярская партия поняла, что отнюдь не ее ставленником является новый царь, а население Москвы явно ощущало дух католической и иноземной оккупации. 14 мая 1606 года группа бояр, возглавляемых князем Василием Ивановичем Шуйским, подняла восстание, уничтожившее самозванца. Василий Шуйский стал царем. Епископы лишили святительского сана ставленника и пособника самозванца патриарха Игнатия. Собор поставил на патриаршую кафедру митрополита Ермогена. Есть сведения, что на кандидатуру Ермогена указал отказавшийся вернуться на патриаршество по слепоте и старости первый патриарх Иов. Началось доблестное служение Ермогена-Патриарха, в котором он все свои силы отдал спасению Церкви и Отечества.

Первые же месяцы царствования Василия Шуйского обнаружили слабость его власти. Царь Василий, ограничивший свою власть договорным обязательством перед поставившим его на престол московским боярством, не имел сил и авторитета для поддержания в стране твердого государственного порядка. В провинции ширились слухи о чудесном спасении царя Димитрия, росло брожение.

В Москву из Углича с великим торжеством были перенесены нетленные мощи царевича Димитрия. Патриарх Ермоген учредил церковное празднование царевича три раза в год: день рождения, убиения и перенесения мощей. Кроме того, Святейший Патриарх приказал по всем храмам анафематствовать самозванца Гришку Отрепьева.

Но изгнать дух самозванства не удавалось. Призрак мнимо спасенного царевича продолжал будоражить страну, поднимал людей на бунт, собирал в воровские шайки. С трудом подавив восстание под предводительством Болотникова (Патриарх предал его церковному проклятию), московское правительство столкнулось с еще более страшной угрозой. Объявившийся на южных рубежах Лжедимитрий II с помощью поляков собрал под свои знамена огромное разношерстное войско. Страна была расколота. Самозванец осадил столицу, расположившись лагерем в подмосковном селе Тушине. В самой Москве сторонники самозванца предприняли попытку низложить царя Василия. Толпа мятежников требовала от Патриарха признать его избрание незаконным. Твердость, с которой Святейший Патриарх выступил в защиту Шуйского, позволила тому удержаться на престоле. Но ненадолго...

Разгром в июне 1610 года русского войска, посланного против поляков, осадивших Смоленск, царем Василием, решил его судьбу. Поляки стали под Можайском. В Москве снова начались волнения. Вновь Патриарх пытался защитить царя, убеждая толпу, что «Бог за измену накажет Россию». На этот раз спасти Шуйского ему не удалось. Царь Василий был низложен и насильно пострижен в монахи. После его свержения, когда у кормила власти стали семь знатнейших бояр, а те пожелали видеть на престоле сына Сигизмунда королевича Владислава, Патриарху пришлось отказаться от своего первоначального плана сделать царем племянника первой супруги Ивана Грозного Анастасии 14-летнего Мишу Романова. Соглашаясь на кандидатуру королевича, Патриарх ставил первым и главным условием его избрания принятия Православия, причем обязательно через Таинство Крещения: «Если королевич крестится и будет в православной вере, то я вас благословляю; если не оставит латинской ереси, то от него во всем московском государстве будет нарушена православная вера, и да не будет тогда на вас нашего благословения».

Невзирая на протесты Патриарха, бояре впустили в Москву войско коронного гетмана Жолкевского. Король Сигизмунд требовал сдачи Смоленска и давал понять, что рассчитывает царствовать в Москве сам и без каких-либо условий. Бояре составили грамоту к московскому посольству под Смоленск, в которой российская сторона соглашалась во всем положиться на королевскую волю. Эту грамоту 5 декабря 1610 года они предложили подписать Патриарху Ермогену. Святитель отказался и пообещал, что если в Москве явится неправославный царь и не выведет польские войска из города, то он, Патриарх, начнет поднимать русские города на сопротивление и благословит православный народ идти на Москву и «страдать до смерти». На следующий же день Патриарх в церковной проповеди обратился к народу с призывом стоять за православную веру. После этого к нему была приставлена стража. Патриарх заявил о себе как об открытом противнике поляков. А в глазах русских людей, оказавшихся перед лицом иноземного ига, Святейший Владыка стал последней надеждой.

Стихийное движение за независимость, уже давно начавшееся в городах, стало принимать организованные формы. Этому немало способствовал энергичный рязанский воевода Прокопий Ляпунов. Между городами шла переписка с обсуждением мер защиты Веры и Родины. К Патриарху апеллировали как к духовному центру сопротивления. В переписке города часто на него ссылались. В одном из таких писем ярославцы писали:«Ермоген стал за веру и Православие и нам всем велел до конца стоять. Ежели бы он не сделал сего досточудного дела - погибло бы все».

Когда стотысячное ополчение подошло к Москве, русские изменники и поляки вновь приступили к Патриарху, требуя, чтобы он приказал ополчению отступить. Святейший Владыка был непреклонен и под угрозой смерти. Заточение его становилось все более мучительным. Но штурм Москвы не удался. Погиб Прокопий Ляпунов, среди воевод не было единодушия. Многое пришлось начинать заново, но освобождение Москвы было уже лишь вопросом времени.

В августе 1611 года Патриарх тайно передал на волю свое последнее письмо. В нем он, как и прежде, призывал служить России и души положить за веру. Святитель принял мученическую кончину от голода 17 февраля/2 марта 1612 года. В ноябре того же года новое ополчение под предводительством земского старосты

К. Минина и кн. Дм. Пожарского освободило Москву. Земский Собор возвел на царский престол Михаила Романова. Измученная Россия возликовала. Гнев Божий обратился в милость. Но Патриарх всея Руси Ермоген был этому уже невидимым свидетелем.

В 1913 году, когда Россия праздновала трехсотлетие Дома Романовых, Патриарх Ермоген был прославлен в лике святых. В подвальном помещении Чудова монастыря, которое было местом заточения и мученической кончины святого, было решено устроить церковь и поставить в ней его мощи, но этому помешала революция, а еще десятилетие спустя весь Чудов монастырь был разрушен до основания.

В начале XVII века самый грозный и опасный в истории натиск католицизма на Россию был чреват для нее падением в бездну исторического небытия. Уже и на престоле российском воссел агент Ватикана, и о патриархе Игнатии папский нунций доносил буквально: «Согласен на унию». Но и этот царь, и этот патриарх исчезли в одночасье, а на первосвятительское служение пришел великий Ермоген. Случайны ли в истории те, кого посылает Бог? Героическое служение святителя Ермогена привело Россию к возрождению и расцвету под скипетром Романовых. Знаменательно, что его церковное прославление пришлось на трехсотлетие династии.

В конце этого величайшего периода истории нашего Отечества стоит святой мученик-Царь, в начале - святой мученик-Патриарх. Здесь мудрость. Симфония властей Православной Державы явлена мистически на вершинах русской истории. Какая бы судьба ни постигла Россию, и что бы с нами ни случилось, этого у нас никому не отнять.

Гермоген, патриарх Московский и всея Руси

Патриарх Гермоген (Ермоген, в миру Ермолай; ок. 1530 — 17 (27) февраля 1612) — второй (фактически третий, считая Игнатия) Патриарх Московский и всея Руси (1606 — 1612, в заточении с 1 (11) мая 1611), известный церковный общественный деятель эпохи Смутного времени. Канонизирован Русской Православной Церковью. Дни празднования священномученику Ермогену: 17 февраля (1 марта) в високосный год или 17 февраля (2 марта) в невисокосные годы — преставление, а также 12 (25) мая — прославление в лике святителей.

Священномученик Гермоген (1606 - 1612)

Шилов Виктор Викторович

Начало пути

Родился около 1530 года. Происхождение Гермогена остаётся предметом споров. Есть мнения, что он из рода Шуйских, либо из Голицыных, либо незнатного происхождения. Возможно, он происходил из Донских казаков. Ещё подростком ушёл в Казань и поступил в Спасо-Преображенский монастырь, где его религиозные взгляды укрепились. Первые достоверные известия о Гермогене относятся ко времени его служения священником в Казани в конце 1570-х годов. В 1580-х годах был священником в Казани при Гостинодворской церкви святителя Николая Чудотворца. По отзывам современников, священник Ермолай уже тогда был «муж зело премудростью украшенный, в книжном учении изящный и в чистоте жития известный» . В 1579 году совершилось явление чудотворной Казанской иконы Божией Матери. Будучи ещё священником, он, с благословения тогдашнего Казанского архиерея Иеремии, переносил новоявленную икону с места обретения в церковь, где служил священником. В 1587 году, после смерти жены, имя которой история не сохранила, постригся в монахи в Чудовом монастыре в Москве.

Выход патриарха Гермогена.1881Репин Илья Ефимович

Эскиз незаконченной картины

Митрополит Казанский

13 (23) мая 1589 года хиротонисан во епископа и стал первым Казанским митрополитом. 9 (19) января 1591 года святитель Гермоген направил Патриарху Иову письмо, в котором сообщал, что в Казани не совершается особое поминовение православных воинов, жизнь положивших за веру и Отечество под Казанью, и просил установить определенный день памяти воинов. Одновременно он сообщал о трех мучениках, пострадавших в Казани за веру Христову, из которых один был русский, по имени Иоанн, плененный татарами, а двое других, Стефан и Пётр, новообращенные татары.

Патриарх Московский и всея Руси Иов 1589-1605

Шилов Виктор Викторович

Святитель просил разрешения вписать их в синодик, читавшийся в Неделю Православия, и петь им вечную память. В ответ Патриарх прислал указ от 25 февраля, который предписывал «по всем православным воинам, убитым под Казанью и в пределах казанских, совершать в Казани и по всей Казанской митрополии панихиду в субботний день после Покрова Пресвятой Богородицы и вписать их в большой синодик, читаемый в Неделю Православия». Повелевалось вписать в тот же синодик и трех мучеников казанских, а день их памяти поручалось определить святителю Гермогену. Святитель объявил патриарший указ по своей епархии, добавив, чтобы по всем церквам и монастырям служили литургии и панихиды по трем казанским мученикам и поминали их на литиях и на литургиях 24 января среднею памятью.

Васнецов В. М. «Иоанн Казанский» (Государственная Третьяковская галерея)

Святитель Гермоген сохранял твёрдость в вопросах веры, активно занимался христианизацией татар и других народов бывшего Казанского ханства. Практиковалась и такая мера: новокрещёные народы переселяли в русские слободы, изолируя от общения с мусульманами. В сентябре 1592 года участвовал в перенесении мощей Казанского архиепископа Германа (Садырева-Полева) из Москвы в свияжский Успенский монастырь.

Святитель Герман

Около 1594 года в Казани на месте явления Казанской иконы был сооружён каменный храм; тогда им была составлена «Повесть и чюдеса Пречистыя Богородицы, честнаго и славнаго Ея явления образа, иже в Казани» . В октябре 1595 года участвовал в открытии мощей святителей Гурия и Варсонофия, обретённых в ходе перестройки собора в казанском Спасо-Преображенском монастыре, и составил их первое краткое житие.

Митрополита Гермогена хорошо знали в Москве. Присутствовал он во время избрания на царство Бориса Годунова; участвовал во всенародном молении при Борисе под Новодевичьим монастырем. В 1595 г. он ездил в Углич для открытия мощей удельного Угличского князя Романа Владимировича. Лжедмитрий включил его в состав Боярской думы как известного и влиятельного человека. Но там Гермоген показал себя противником Лжедмитрия: выступил против избрания патриархом Игнатия и потребовал православного крещения Марины Мнишек. Лжедмитрий приказал исключить его из Думы и сослать в Казань. Приказ выполнить не успели в связи с убийством Лжедмитрия.

Коронование Борис Годунов.

Константин Маковский “Убийство Лжедмитрия”

Патриаршество

3 (13) июля 1606 года в Москве Собором русских иерархов святитель Гермоген был поставлен Патриархом Московским. Оставался сторонником Василия Шуйского, поддерживал его в подавлении восстания южных городов, отчаянно противился его свержению.

Священномученик патриарх Гермоген

Москвитин Филипп Александрович

Василий Иванович Суриков.Патриарх Гермоген в молении о низвержении тушинского вора

Был ярым противником семибоярщины, несмотря ни на что, пытался организовать выборы нового царя из русского рода (первым предложил эту должность Михаилу Романову). Скрепя сердце, согласился признать русским царём Владислава Сигизмундовича при условии его православного крещения и вывода польских войск из России. После отказа поляков от выполнения этих условий стал писать воззвания к Русскому народу, призывая его на борьбу.

Патриарх Гермоген и бояре, С. М. Зейденберг

С декабря 1610 года Патриарх, находясь в заключении, рассылал по городам грамоты с призывом к борьбе с польской интервенцией. Благословил оба ополчения, призванные освободить Москву от поляков. Грамоты, рассылавшиеся Патриархом по городам и селам, возбуждали русский народ к освобождению Москвы от врагов. Москвичи подняли восстание, в ответ на которое поляки подожгли город, а сами укрылись в Кремле. Совместно с некоторыми предателями из бояр они насильно свели святого Патриарха Гермогена с Патриаршего престола и заключили в Чудовом монастыре под стражу.

Патриарх Гермоген в темнице Чудова монастыря,Р. Штейн

В Светлый понедельник 1611 года русское ополчение подошло к Москве и начало осаду Кремля, продолжавшуюся несколько месяцев. Осажденные в Кремле поляки не раз посылали к Патриарху послов с требованием, чтобы он приказал русским ополченцам отойти от города, угрожая при этом ему смертной казнью. Святитель твердо отвечал:

«Что вы мне угрожаете? Боюсь одного Бога. Если все вы, литовские люди, пойдете из Московского государства, я благословлю русское ополчение идти от Москвы, если же останетесь здесь, я благословлю всех стоять против вас и помереть за Православную веру».

Павел Чистяков — «Патриарх Гермоген в темнице отказывается подписать грамоту поляков», 1860

Уже из заточения Гермоген обратился с последним посланием к русскому народу, благословляя освободительную войну против завоевателей.

А. Новоскольцев. "Смерть Патриарха Гермогена".

Состояние Русской Церкви; сочинения Гермогена

Отзывы современников свидетельствуют о Патриархе как человеке выдающегося ума и начитанности: «Государь велика разума и смысла и мудра ума», «чуден зело и многаго разсуждения», «зело премудростию украшен и в книжном учении изящен», «о Божественных словесех присно упражняется и вся книги Ветхаго Закона и Новыя Благодати, и уставы церковныя и правила законныя до конца извыче». Святитель Гермоген много занимался в монастырских библиотеках, прежде всего в богатейшей библиотеке Московского Чудова монастыря, где выписывал из древних рукописей ценнейшие исторические сведения, положенные в основу летописных записей. В XVII веке «Воскресенскую летопись » называют летописцем Святейшего Патриарха Гермогена. В сочинениях Предстоятеля Русской Церкви и его архипастырских грамотах постоянно встречаются ссылки на Священное Писание и примеры, взятые из истории, что свидетельствует о глубоком знании Слова Божия и начитанности в церковной письменности того времени. Церковная деятельность характеризовалась внимательным и строгим отношением к богослужению.

При нём были изданы: Евангелие, Минеи месячные за сентябрь (1607), октябрь (1609), ноябрь (1610) и первые двадцать дней декабря, а также напечатан «Большой Верховный Устав» в 1610 году. Патриарх тщательно наблюдал за исправностью текстов. По его благословению с греческого на русский язык была переведена служба святому апостолу Андрею Первозванному (память 30 ноября (13 декабря)) и восстановлено празднование памяти в Успенском соборе. Под наблюдением первосвятителя были сделаны новые станки для печатания богослужебных книг и построено новое здание типографии, пострадавшее во время пожара 1611 года, когда Москва была подожжена поляками.

Заботясь о соблюдении благочиния, Гермоген составил «Послание наказательно ко всем людям, паче же священником и диаконом о исправлении церковного пения». «Послание » обличает священнослужителей в неуставном совершении церковных служб: многогласии, а мирян — в неблагоговейном отношении к богослужению.

Св. Гермоген Патриарх Московский

Среди его сочинений: Сказание о Казанской иконе Божией Матери и служба этой иконе (1594), послание Патриарху Иову, содержащее сведения о казанских мучениках (1591), сборник, в котором рассматриваются вопросы богослужения (1598), патриотические грамоты и воззвания, обращенные к русскому народу (1606—1613). Патриарх писал к мятежникам:

«Обращаюсь к вам, бывшим православным христианам, всякого чина и возраста. Вы отпали от Бога, от правды и Апостольской Церкви. Я плачу, помилуйте свои души. Забыли вы обеты Православной веры вашей, в которой родились, крестились, воспитались, возросли. Посмотрите, как Отечество расхищается и разоряется чужими, какому поруганию предаются святые иконы и церкви как проливается и вопиет к Богу кровь невинных. На кого вы поднимаете оружие? Не на Бога ли сотворившего вас, не на своих ли братьев, не своё ли Отечество разоряете? Заклинаю вас именем Господа Бога, отстаньте от своего начинания пока есть время чтобы не погибнуть. А мы прием вас кающихся».

Святые Патриархи Гермоген и Иов совершают Покаянный чин в Успенском соборе Московского Кремля в 1607 г. (всенародное покаяние)

Почитание и прославление

В 1652 году его останки, по повелению Патриарха Московского Никона перенесены из ветхой гробницы в Чудовом монастыре в Большой Успенский собор. Его мощи в деревянной гробнице, обитой фиолетовым бархатом, были поставлены в юго-западном углу Успенского собора, где они пребывают и ныне.

Успенский собор в XIX веке. Картина Генри Чарльза Брюэра

Прославлен в лике святых в воскресенье 12 (25) мая 1913 года (год 300-летия Дома Романовых, за несколько дней до прибытия царской семьи в Москву) как священномученик; богослужения в Московском Кремле возглавлял Патриарх Антиохийский Григорий IV; присутствовала великая княгиня Елисавета Феодоровна. Император Николай II в тот день возвращался из Берлина в Царское Село и направил на имя обер-прокурора святейшего синода Саблера телеграмму из Кошедар: «Поручаю вам передать святейшему патриарху Григорию <…>, а также всем помолившимся за меня и мою семью в день прославления священномученика Ермогена мою сердечную благодарность. Искренно сожалею, что не мог быть на прославлении»

Рака Гермогена, заказанная Николаем II

Первый храм в честь нового святого был освящён митрополитом Макарием (Невским) 13 (26) мая 1913 года — устроен Русским монархическим собранием и Русским монархическим союзом в подземелье Чудова монастыря.

11 и 12 (25) мая 1913 года в Московском Кремле состоялось торжественное открытие и переложение мощей святителя в новую раку, сооружённую иждивением императора Николая II и императрицы Александры Феодоровны, которую поместили под золочёным бронзовым шатром, изготовленном царём Михаилом Фёдоровичем. Торжества возглавил митрополит Московский Макарий (Невский), присутствовали великая княгиня Елизавета Фёдоровна и обер-прокурор святейшего синода В. К. Саблер.

Патриарх Гермоген на Памятнике «1000-летие России» в Великом Новгороде

В 1916 году в № 9 «Богословского вестника» (печатного органа Московской духовной академии) были опубликованы служба и акафист святителю Гермогену (автор, предположительно, — протоиерей Илия Гумилевский).

12 (25) мая 2013 года в честь столетия причисления его к лику святых открыт памятник патриарху Гермогену в Александровском саду у стен московского Кремля. Памятник создан коллективом под руководством скульптора С. А. Щербакова и архитектора И. Н. Воскресенского.

Памятник патриарху гермогену в александровском саду

https://ru.wikipedia.org/wiki/Гермоген_(патриарх_Московский)

2 марта - память священномученика Гермогена, Патриарха Московского и всeя России, чудотворца. Среди святых защитников нашего Отечества Патриарх Гермоген стоит в одном ряду со святым благоверным князем Александром Невским и Преподобным Сергием Радонежским.

Во времена государя Алексея Михайловича Романова летописец писал о Патриархе Гермогене: «Один среди врагов неистовых и гнусных изменников, великий святитель Божий в темной келье сиял добродетелью, как лучезарное светило Отечества, готовое угаснуть, но уже воспламенив в народе жизнь и ревность к великому делу». Современники же называли его «адамантом веры».

Главный подвиг своей жизни - твердое противостояние воцарению над Россией инославного государя, вдохновенную проповедь освобождения страны от иноземных захватчиков - Патриарх Гермоген совершил уже в глубокой старости.

Пастырь Казанский

Родился Ермолай (таково было мирское имя святителя) около 1530 г. в семье донских казаков. По другим сведениям, родственниками Ермолая были князья Голицыны или Шуйские. Некоторые историки возводили его род к низам дворянства или городскому духовенству.

Юношество и зрелые годы святого проходили на фоне могучих исторических сдвигов: царствование Ивана IV, опричнина, покорение Астрахани и Казани, Ливонская война, воцарение Бориса Годунова и кровавая трагедия в Угличе...

В какой-то степени Ермолаю было проще - далеко от столичных хитросплетений: он служил тогда Господу на самом восточном рубеже Московского царства. Еще подростком он ушел в Казань и поступил в Спасо-Преображенский монастырь, где святитель Варсонофий обучил и укрепил его в вере. Служение будущего патриарха началось там же, в Казани, приходским священником при гостинодворской церкви Святителя Николая. По отзывам современников, священник Ермолай уже тогда был «муж зело премудростью украшенный, в книжном учении изящный и в чистоте жития известный».

Доподлинно известно, что после чуда 8 июля 1579 г. с явлением Казанской иконы Божией Матери Бог судил именно ему первому «взять от земли» святой образ, показать его собравшимся горожанам и потом торжественно, с крестным ходом, перенести в ближайший Никольский храм.

Позже, уже став митрополитом, Гермоген составит службу Царице Небесной «в честь иконы Ее Казанской». Его вдохновенный тропарь празднику «Заступнице Усердная» мы по-прежнему поем в храмах. Его перу приписывают также «Сказание о явлении Казанской иконы Божией Матери и совершившихся от нее чудесных исцелениях», отправленное духовенством Ивану Грозному. Все эти чудеса святитель видел своими глазами и осязал руками.

Предполагают, что в 1587 г., после смерти супруги, имени которой история не сохранила, батюшка Ермолай приехал в Москву, где в Чудовом монастыре принял постриг под именем Гермогена (Ермогена).

За два года из простого монаха Гермоген возводится в сан архиепископа, его кафедра становится митрополией, а он сам, соответственно, митрополитом Казанским и Астра¬ханским. Став пастырем обширной паствы, святитель Гермоген сделал все, чтобы обращение в православие местного населения не было формальным и православная вера укрепилась в этом крае.

Святитель Гермоген стал инициатором восстановления древней церковной службы апостолу Андрею Первозванному на основе полного перевода ее с греческого на церковнославянский язык. Он создал современную редакцию «Повести о Петре и Февронии, муромских чудотворцах».

Уже будучи Патриархом, в самый разгар смуты, охватившей страну, Гермоген методично продолжает исправление церковно-богослужебных книг, начатое еще преподобным Максимом Греком. Первосвятитель лично «свидетельствует» новый печатный перевод Евангелия, сборник «Четьи-Минеи». Под наблюдением Патриарха в Москве, захваченной поляками, делают станки для печатания богослужебных книг, строят новое здание типографии взамен старого, погибшего в пожаре 1611 г.

Его просветительское наследие велико и разнообразно. И все-таки не эти высокие труды сделали имя Патриарха Гермогена духовным знаменем в роковой для России час.

Витки Смуты

Историки до сих пор спорят об истоках великой русской Смуты начала XVII в. Среди ее глубинных причин одни называют создание Иваном Грозным опричной «антисистемы» внутри государства, другие говорят об истощении царства войнами с Литвой и о двух страшных засухах при Борисе Годунове. Третьи указывают на главную причину - умаление нравственных ориентиров и национального единства, вызванное недостойным поведением тогдашней государственной элиты.

Событийный концентрат Смуты, казалось, выплеснулся прямо из потустороннего мира. Тень зарезанного в Угличе и канонизированного позже царевича Димитрия, воплотившись в двух крупных и десятке мелких самозванцев, в течение восьми лет собирала под свои знамена толпы обманутых, вперемешку с шайками своих и зарубежных авантюристов, чтобы, терзая страну, довести ее почти до погибели. Погибель заключалась не только в крайнем разорении, людском опустошении, иностранном вмешательстве. Она была в страшном разложении моральных скреп, образующих тело и душу государства.

Современникам Патриарха Гермогена было от чего потерять голову. Сегодня «царевичу Димитрию» целуют крест как помазаннику Божию, а завтра называют «вором и собакой». Бывшая царица, инокиня Марфа то признает чудесно воскресшего сына, то всенародно кается в этом признании. Четыре царя сменяются на троне за один год, из них двое убиты; города сами решают, кого им признавать за правителей, в Московском же Кремле служат католические мессы... Каннибализм, злодейство, разграбление храмов, массовое предательство и вероотступничество... Сами поляки порой удивлялись зверствам «православных» казаков в захваченных русских селах и городах.

Не станем пересказывать известные исторические факты, напомним лишь узловые события Смуты. Когда первый Лжедмитрий со своей польской свитой победным маршем прошествовал к столице и воссел на троне московских царей, голоса митрополита Гермогена не было слышно. Скорее всего, подобно большинству русских людей, митрополит вначале верил, что человек, пришедший из Польши, - родной сын Ивана Грозного.

Но когда псевдо-Дмитрий собрался сделать русской царицей католичку Марину Мнишек, святитель Гермоген не смог смолчать. А еще самозванец решил «облагодетельствовать» митрополита, назначив его на крупную государственную должность в Боярскую думу, нареченную на польский манер «сенатом». Можно только догадываться, сколь велико было раздражение Лжедмитрия, когда вместо благодарности строптивый Казанский митрополит на пару с епископом Коломенским Иосифом осмелился письменно настаивать на обязательном крещении будущей русской царицы в православие.

Обозленный царь приказал лишить Гермогена сана и отправить в заточение в Казань. Приказ исполнить не успели: через день Лжедмитрий был свергнут заговорщиками во главе с князем Василием Шуйским - и убит. Вскоре боярские соратники на лобном месте «выкликнули» Шуйского царем.

Голос Патриарха

Василий Шуйский долго колебался в выборе нового Патриарха. Прямой и даже крутой нрав Гермогена в вопросах веры был известен ему. Но понимал он и другое: шаткой власти «боярского» царя нужна была мощная легитимная подпора в лице принципиального и популярного в народе митрополита Гермогена. И 3 июля 1606 г. в Москве Собором русских иерархов митрополит был поставлен Патриархом Московским. Вскоре вразумляющий, обличающий голос Патриарха вновь услыхала вся страна.

Еще перед появлением на исторической сцене Лжедмитрия II - темного персонажа неизвестной национальности (после его убийства в багаже самозванца обнаружили Талмуд) под его именем полыхнуло «крестьянское восстание» Ивана Болотникова. «Побивайте бояр, отнимайте их достояние, убивайте богатых, делите их имение...» - призвали «облыжные» грамоты болотниковского «войска». Подрывное воздействие этих призывов на умы современников вполне можно сравнить со знаменитым бухаринским «грабь награбленное».

Однако идеологом и руководителем новой волны смуты был вовсе не солдат Болотников, а любимец первого самозванца князь Григорий Шаховской - путивльский воевода, похитивший государственную печать и сфабриковавший с ее помощью «царские грамоты» о «чудесном спасении царя Димитрия от рук Шуйского».

Патриарх Гермоген горячо принялся противодействовать этим клеветническим выпадам против законной власти. Сначала для увещевания смутьянов он отправил к ним митрополита Крутицкого Пафнутия. Следующим шагом Патриарха стала рассылка по всей России грамот, в которых твердо говорилось о действительной «погибели вора и еретика Лжедимитрия», о перенесении в Москву и явлении святых мощей истинного царевича Димитрия. Увидев, что и этого недостаточно, Гермоген предал анафеме Болотникова и других зачинщиков новой смуты. Меры возымели свое действие, и бунт начал было стихать. Но вскоре объявился новый «царь Димитрий», и все началось сначала.

Переодетые иезуиты с латинским крестом шли обращать в католичество Русь, «вольные казаки» - грабить недограбленное. Кроме совсем уж темных людей мало кто верил, что новый самозванец - царь Димитрий. Бояре и другие именитые люди присоединялись к нему из-за злой зависти к «выскочке» Шуйскому, низкой корысти или просто из страха перед растущей силой. Толпы же простых крестьян и горожан шли к новому «Димитрию» от отчаянья, голода, из-за ненависти к боярской власти вообще.

А из Польши тем временем прибыли отряды гетмана Жолкевского, одержавшие новые победы над московским войском. Менее чем за год Лжедмитрию II покорилась почти вся Южная и Средняя Россия. Со своими русско-польско-казацкими вооруженными отрядами он встал в подмосковном Тушине, создав там на несколько лет как бы альтернативную столицу страны. И в Тушино из Москвы стали перебегать и целовать ему крест поодиночке и группами «малые и большие людишки». Некоторые с утра получали у «тушинского вора» жалованье, а к вечерне бежали обратно к Шуйскому - каяться. И там еще получали. Увы, в таком цинизме отметились тогда многие древние боярские роды.

Неимоверно тяжело приходилось в этом смраде первосвятителю русскому. Тяжесть усугублялась повсеместной нелюбовью к царю Василию, с которым у самого Патриарха были весьма непростые отношения.

Жадный, малодушный, ограниченный, Шуйский был метко прозван в народе «Шубником». Легитимность его воцарения на трон все время оставалась под вопросом: «избран» кучкой заговорщиков-бояр, венчался на царство без Патриарха...

Однако все несчастное время правления Василия Шуйского святитель Гермоген горячо ратовал и убеждал соотечественников быть верным этому царю. Почему? Здесь нет загадки. Плохой или хороший, царь Василий был православным и не был самозванцем. При этом он противостоял второму самозванцу и шедшим с ним разбойникам, шляхтичам, агентам папства.

После внезапной смерти молодого талантливого воеводы Скопина-Шуйского по Москве разнеслись слухи о его отравлении родственниками царя Василия. И народная нелюбовь к московскому царю переросла в ненависть.

Один раз Патриарха буквально силком вывели на лобное место. Зачинщики выкрикивали справедливые, а еще больше облыжные обвинения против Шуйского, требуя от Патриарха одобрения их бунта. Распаляя толпу на вседозволенность, пожилого первосвятителя кое-кто стал уже легонько заушать. Тогда Патриарх смело возвысил голос в защиту законного царя, обличив подстрекателей в пособничестве тушинскому вору. «А то, что кровь льется и земля не умиряется, так то - волею Божиею, а не царским хотением», - сказал первосвятитель в завершение и побрел сквозь притихшую толпу в свои покои.

В следующий раз бунтовщиков было больше, и верховодили ими уже бояре. Василия Шуйского лишили престола и насильно постригли в монахи. Двое бояр держали бледного царя Василия за руки, а третий, князь Василий Тюфякин, произносил вместо него обеты. Насильно удерживаемый при этом кощунстве Гермоген плакал, не переставая называть Шуйского царем, а монахом считая отныне князя Тюфякина.

«Среди врагов неистовых и гнусных изменников»

Поразительно ярко высвечивается правда святителя Гермогена на фоне нравственного падения значительной части светской, да и церковной элит. На кого было еще смотреть, к кому прислушиваться тем русским людям, кто не желал впадать в окружающий «беспредел», кто радел о Руси православной?

А ведь иные бояре и дворяне, пообщавшись с поляками во время первого самозванца, от дедовских обычаев уже и нос воротили, откровенно желали ополячиться во всем. Даже папская ересь их уже не страшила... Как и «семибоярщина», вершившая власть над страной после свержения Василия Шуйского. Именно ее верховоды во главе с князем Мстиславским решили призвать в столицу поляков - тайно открыли ворота города польским отрядам гетмана Жолкевского, предварявшим воцарение в Кремле королевича Владислава или его отца короля Сигизмунда. Перед этим пришли к Патриарху просить благословения. «Да не бывать тому!» - ответствовал им Гермоген. А они ему: «Дело твое, Святейший, смотреть за церковными делами, а в мирские не следует тебе вмешиваться. Исстари так ведется, что не попы управляют государством». И надменные иноверцы въехали в Москву как хозяева.

С этой поры Патриарха стали все больше и больше стеснять. Но в это же время все громче по стране разносилось воспламеняющее пастырское слово. Кроме изменников, в Кремле были и патриоты, помогавшие выносить патриаршие послания на волю, рассылать их по городам и весям.

Патриарх Гермоген умолял бояр выбрать нового царя из древнего русского рода, указывая, в частности, на Романовых. Увидев же, что они настаивают на призвании королевича Владислава, скрепив сердце, согласился. Но выставил два жестких условия: «Если король даст сына своего на Московское государство и Владислав крестится в православную веру и всех польских людей выведет вон из Москвы, то я к такому письму руку свою приложу и прочим властям повелю то же сделать. Если же вы меня не послушаете, то я возложу на вас клятву и прокляну всех, кто пристанет к вашему совету».

Вскоре стало ясно, что Сигизмунд и не думает выполнять эти условия. «Польская боярская партия» теперь потребовала от Патриарха благословения на подчинение королю-католику без всяких условий. В ответ на твердый отказ один из них, Михаил Салтыков, выхватил нож и замахнулся им на Гермогена. Патриарх осенил его крестом и спокойно ответил: «Не страшусь ножа твоего, но вооружаюсь силою Креста Христова против твоего дерзновения. Будь же ты проклят от нашего смирения в этом веке и в будущем!»

Зашатался боярин Салтыков, упал в ноги святителю прощения просить. Простил его Гермоген - но только за этот поступок. А на своем твердо остался стоять.

Так же твердо стоял он, благословляя горожан Смоленска не открывать ворота войскам Сигизмунда. Столь же непреклонно отверг он сперва вкрадчивые, а потом гневные требования хозяев Кремля остановить первое народное ополчение, во главе которого встал патриот Прокопий Ляпунов. Тогда-то и заключили Патриарха Гермогена окончательно в келье Чудова монастыря, где много лет назад принял он святую схиму.

Опрометчиво согласившийся на помощь разбойного казацкого атамана Заруцкого, честный Прокопий был оболган и пал под казацкими саблями у стен осажденной Москвы. Ополчение рассыпалось. Оставшиеся без домов и надежд москвичи бежали вон из города, а поляки праздновали победу.

Казалось, что теперь-то православному царству Московскому точно пришел конец. Что оставалось Патриарху? Молиться, готовиться к смерти? Или более того - смиренно принять все случившееся как окончательный Божий приговор Русской земле? Однако вместо этого Патриарх Гермоген пишет все новые грамоты, обращенные к русским людям всех сословий. В них он разрешает народ от присяги Владиславу, призывает вооружаться и идти новым ополчением на Москву.

К Патриарху перестали допускать посетителей, лишили его бумаги и пера. Последнее из своих воззваний святитель сумел составить и передать в Нижний Новгород 5 августа 1611 г.

Гермогеновы грамоты совершили чудо, воспламенив сердце нижегородского городского старосты Козьмы Захарьевича Минина, по прозвищу Сухорукий. «Заложим домы, жен и детей своих ради спасения Отечества» - таков был знаменитый мининский отклик на «глас вопиющего» кремлевского узника. К делу подключился князь Дмитрий Пожарский, поскакали от города к городу переговорщики - и вновь вырос страшный для захватчиков и предателей исполин народной войны, благословленной первоиерархом церковным.

Последний акт этой драмы, закончившейся физической смертью и великой духовной победой ее героя, начался с диалога.
К Патриарху в заточение вошел гетман Гонсевский с другими поляками:

Ты - первый зачинщик измены и всего возмущения. По твоему письму ратные люди идут к Москве!.. Отпиши им теперь, чтобы они отошли, а то мы велим уморить тебя злою смертью.

Что вы мне угрожаете? Единого Бога я боюсь. Вы мне обещаете злую смерть, а я надеюсь получить чрез нее венец. Уйдите вы все, польские люди, из Московского государства, и тогда я благословлю всех отойти прочь. А если вы останетесь - мое благословение: всем стоять и помереть за православную веру!

После девяти с лишним месяцев голода святитель Гермоген умер как мученик 17 февраля/1 марта 1612 г. Через месяц Москва была окружена кольцом народного ополчения под предводительством Минина и Пожарского. А еще через несколько месяцев - 23 октября - поляки, вконец оголодавшие, потерявшие человеческий облик, с позором выходили из оскверненного ими Кремля.

Православными русскими людьми был сформулирован исторический урок тех событий: никакие политические расчеты, никакая материальная мощь не спасет Россию от врагов, коль скоро она отвернется от своей главной роли - хранительницы православной веры в этом мире.

Святыми на Руси исстари становились и богобоязненные простые мужики-крестьяне, и зажиточные торговцы, и высоконравственные добродетельные женщины, и прославленные правители. Русский православный народ свято чтит своих покровителей божьих, уповает на защиту небесных праведников, ищет и находит в них поддержку на своем собственно пути духовного развития.

Краткая биография Светлейшего Владыки

Христианство в России насчитывает много великих святых защитников. Патриарх Гермоген несомненно является одной из самых значительных личностей истории русского христианства. Многое в биографии этого человека осталось до конца не выясненным. До сих пор историки ведут напряженные споры касательно значительных вех его жизни и судьбы.

Биография Патриарха Гермогена полна догадок. Доподлинно известно, что он родился в Казани, был наречен именем Ермолай. Точная дата появления его на свет неизвестна, историки относят ее к 1530 году. О социальном происхождении патриарха однозначных сведений также не имеется. По одной версии, Гермоген принадлежит к роду Рюриковичей-Шуйских, по другой - он выходец из донского казачества. Историки больше склоняются к мнению, что будущий Святитель Гермоген, Патриарх Московский был все-таки незнатного происхождения, вероятнее всего он простой выходец «из народа».

Первые шаги Гермогена в православии

Свою службу Ермолай начинал в Казанском Спасо-Преображенском монастыре обычным клириком. Приходским священником церкви св.Николая Казани он становится в 1579 году, принимает участие в церемонии обретения лика Казанской Божьей Матери и пишет «Сказание о явлении и творимых чудесах образа Казанской Богоматери», отправленное впоследствии самому царю Ивану Грозному.

Спустя несколько лет Гермоген принимает иночество и вскорости становится сначала игуменом, а потом и архимандритом Казанского Спасо-Преображенского монастыря. Возведение Гермогена в сан епископа и назначение его Митрополитом Казанским и Астраханским состоялось в мае 1589 года.

И даже сейчас, посреди беснующей толпы этот старец пытался словом Божьим праведным успокоить народ, убедить «не поддаваться на дьявольское соблазнение». На сей раз переворот не увенчался успехом, во многом благодаря мудрости и твердости слова, сказанного патриархом. Но все же порядку трехсот человек предательски удалось сбежать в становище нового самозванца в Тушино.

Перелом в русской Смуте

А между тем в государстве начали происходить события, способствующие изменению течения Смуты. В один из холодных зимних февральских дней 1609 года Василий Шуйский заключает договор со шведским правителем Карлом IX. Отряд шведских воинов был послан в Новгород и отдан под командование племянника царя воеводы Скопина-Шуйского.

Объединенные таким образом русские и шведские военные силы успешно атаковали войско тушинского самозванца, выдворили их с северо-запада России. Подписание Шуйским и Карлом IX договора и вхождение на русскую землю шведских вооруженных сил дало толчок к началу открытых военных наступлений польского короля Сигизмунда на Россию. Осенью того же года польская армия подошла к Смоленску, рассчитывая на легкий захват города. Но не тут-то было!

Смоленск мужественно и доблестно, почти два долгих года, противодействовал натиску поляков. В конце концов, большая часть польской армии перебазировалась из-под Тушина к осажденному Смоленску, а в конце года из Тушина в Калугу сбежал и сам самозванец. Ранней весной 1610 года лагерь бунтовщиков был окончательно разгромлен и уже 12 марта столичный люд с восторгом встречал армию Скопина-Шуйского. Угроза

взятия смутьянами Москвы миновала, что однако совсем не означало окончания войны сразу с двумя агрессорами - затаившимся в Калуге самозванцем и плотно осевшим под Смоленском Сигизмундом.

Положение Шуйского в это время несколько укрепилось, как вдруг скоропостижно умирает его племянник-герой Скопин-Шуйский. Его смерть приводит к поистине катастрофическим событиям. Русская армия, выдвинутая к Смоленску против поляков, под командованием брата государя полностью разгромлена близ села Клушино. Гетман Жолкевский во главе польского войска выступили на Москву и оккупировали Можайск. Самозванец, собрав остатки войска, стремительно двинулся в сторону столицы с юга.

Низложение царя Василия. Опала Патриарха

Все эти фатальные события окончательно решили судьбу Василия Шуйского. В середине лета 1610 года бунтовщики проникли в Кремль, захватили бояр, Патриарх Гермоген с криками о низложении царя, насильно был выведен из Кремля. Безуспешно Владыка Церкви вновь угомонить разбушевавшуюся толпу, в этот раз она его не слышала. Последний царь принадлежавший к древнейшему роду Рюриковичей был низвергнут с престола российского, силой пострижен в монахи и «сослан» в находящийся (до своего разрушения) в восточной части московского кремля на Царской площади.

Гермоген, Патриарх Московский, и сейчас не отрекся от служения Богу и царю Василию, которого несмотря ни на что считал истинным помазанником на российский трон. Пострижения в монахи Шуйского он не признал по причине того, что непременным условием к совершению пострига является произношение слов обета вслух непосредственно тем, кто становится монахом.

В случае с постригом Василия слова отречения от всего мирского произносил князь Тюфякин - один из бунтовщиков, насильно низвергнувший царя с престола. Кстати, Патриарх Гермоген впоследствии именно Тюфякина называл монахом. На низложении Шуйского, по мнению историков, заканчивается государственно-политическая деятельность Владыки и начинается его истовое служение Православию.

Власть в столице полностью захватили бояре. Патриарх впадает в опалу, правительство получившее прозвание «Семибоярщина» глухо ко всем требованиям, инициативам, советам и рекомендациям Гермогена. И все же, несмотря на внезапно оглохших бояр, именно в это время его призывы звучат наиболее громко и твердо, что дает сильнейший толчок к пробуждению России от «дьявольского сна».

Борьба за российский престол

После низложения Василия перед боярами встал наиважнейший вопрос - кого сделать новым царем Руси. Для решения этого вопроса был созван Земский собор, точки зрения на котором между правителями разделились. Гермоген упорствовал во мнении возвращения на престол Василия Шуйского, ну или при невозможности этого на помазании на царство одного из князей Голициных либо сына Митрополита Ростовского малолетнего Михаила Романова.

По наставлению патриарха во всех православных храмах творят молебны к Богу об избирании Бояре в свою очередь ратуют за избрание на российский трон сына польского правителя Сигизмунда, царевича Владислава. Поляки казались им наименьшим злом в сравнении с самозваным Лжедмитрием II и его тушинским «войском». Один лишь Патриарх осознавал, насколько гибельным для России будет выбранный боярами путь.

Не слушавшие Гермогена бояре начали вести переговоры с польским правительством. Итогом этих переговоров стало согласие Семибоярщины на помазание на царствование. И вот тут патриарх проявил всю твердость своего характера. Он выдвинул несколько жестких условий - Владислав не сможет стать русским царем без принятия им православной веры, крещение королевича должно произойти до прибытия того в Москву, венчаться Владислав должен будет только на русской девушке, прекратить все сношения с католическим Папой и католизизмом во всех его проявлениях. Посланные к полякам с этими требованиями послы вернулись без четкого ответа, на что патриарх сказал, что в случае отказа королевича креститься никаких дальнейших переговоров о помазании его на царский престол речи вестись не будет.

Предательство Семибоярщины

Снова к Сигизмунду отправляется посольство во главе с митрополитом Филаретом и князем Голициным с четким наказом от Патриарха настоятельно требовать от Владислава принятия православия. Гермоген благословил послов, дав наказ твердо стоять на этом требовании и не поддаваться ни на какие ухищрения польского короля.

И тут Патриарх подвергся новому удару. 21 сентября, ночью, бояре предательски открыли столичные ворота польскому войску под предводительством гетмана Жолкевского. Владыка пробовал возмутиться этому действию. Но бояре на все негодования ответили патриарху, что нечего церкви вмешиваться в дела мирские. Сигизмунд же решил сам занять русский престол, фактически просто присоединив Русь к Речи Посполитной. Немалое количество бояр пожелало присягнуть на верность польскому королю. В свою очередь российские послы твердо исполняли наказ патриарха, непоколебимо отстаивая государственные интересы государства российского и православного христианства.

В один из дней Владыка Гермаген обратился к русскому народу, увещевая мирян воспротивиться избранию польского правителя царем Руси. Горячая, наполненная праведностью речь патриарха достигла своей цели, нашла отклик в душе русских людей.

Бояре направили очередную грамоту с согласием о взошествии на престол короля Сигизмунда, но из-за отсутствия на ней подписи Светлейшего Патриарха русские послы высказались о том, что испокон веков на земле русской любое дело, государственное ли или мирское, начиналось с совета православного духовенства. И уж коле в нынешние тяжелые времена осталось государство российское без царя, то и быть главным вершителем кроме как патриарху боле некому и без его повеления разрешать какое-либо дело нельзя. Разгневанный Сигизмунд прекратил всякие переговоры, послы вернулись в Москву.

Зимним вечером 1610 года Лжедмитрий II был зверски убит, что вызвало настоящее ликование среди русских людей. Все чаще начали раздаваться призывы к изгнанию поляков из земли русской. До наших дней дошли некоторые свидетельства самих поляков об этом времени. В них говорится о том, что Патриарх Московский секретно распространил по городам наказы, в которых призывает народ сплотиться и скорее выдвигаться к столице для защиты веры христианской православной и изгнания иноземных оккупантов.

Памятник патриарху Гермогену на Красной площади в Москве:

Твердость веры и подвиг Патриарха

И снова к Патриарху Гермогену подкралась угроза. Предатели и польские прихвостни решили отделить патриарха от всего мира, чтобы пресечь донесение воззваний патриарха к народу.

16 января 1611 года в патриарший двор были введены войска, подворье разграблено, а сам Владыка подвергнут унижениям и насмешкам. Но несмотря на практически полную изоляцию, призывы Святителя Русской Православной Церкви распространялись среди народа. Города России, в который уже раз поднялись на защиту государства. Народное ополчение хлынуло к стенам столицы для освобождения ее от польских захватчиков. В феврале 1611 года изменники низложили Патриарха и заточили его в темный каземат Чудова монастыря, где морили голодом и всячески унижали его достоинство.

Владыка Гермоген принял мученическую смерть 17 января Хотя историки и в этом вопросе не имеют единого мнения. По одним свидетельствам, Патриарх умер от голода, по другим - его намеренно отравили угарным газом или жестоко задушили.

Через некоторое время после гибели старца Москва была избавлена от присутствия в ней поляков, а 21 февраля 1613 года российский престол занял Михаил Федорович Романов, за которого Гермоген несомненно молил Господа Бога.

Изначально патриарх был захоронен в Чудовом монастыре. Впоследствии тело Владыки было решено перенести в Успенский собор - пантеон для высшего духовенства московского. При этом выяснилось, что мощи святителя остались нетленны, потому останки не стали спускать в землю. Канонизация патриарха произошла в 1913 году.